Jill
(彌陀山莊)
管理員
 
UID 2
精華
48
積分 25364
帖子 1560
積分 16870
閱讀權限 200
註冊 2008-10-19
|
|
|
示淨土法門及對治嗔恚等義
示淨土法門及對治嗔恚等義
如來出世，原為令諸眾生斷惑證真，了生脫死，直下成佛而已。但以眾生根性不等，以故如來曲順機宜，為說一切大小權實，偏圓頓漸等法。法雖種種不一，皆為成熟眾生善根，令其究竟成佛耳。然斷惑證真，了生脫死，豈易言哉!若非宿種今熟，及法身示現二種人，縱有修持，亦非即生，即一生二生所能頓了；根機鈍者，則久經長劫，尚難了脫，以其唯仗自力故也。如來憫念眾生自力了脫之難，於是特開一信願念佛，求生西方極樂世界之淨土法門。但具真信切願，持佛名號，雖五逆十惡，將墮阿鼻地獄之極重罪人尚得往生，況諸惡莫作，眾善奉行之善人乎?況受持三歸，具足眾戒之佛弟子乎?
淨土法門，三根普被，正接上上根器，旁引中、下之流。愚人每每闢為淺近小乘，總因未閱大乘經論，未親具眼通人，以己顛倒執著之心，測度如來原始要終之道，如盲睹日，如聾聽雷，彼固不見不聞，宜其妄相評論也。須知信願念佛一法，乃如來普度眾生，徹底悲心之所宣說。唯觀音、勢至、文殊、普賢等菩薩能究竟擔荷。彼見愚夫愚婦皆能念佛，便目之為淺近小乘，是何異見小星懸空而小天，小蟲行陸而小地耶?若於此法能生信向，即是多劫深種善根；若能以深信願持佛名號，都攝六根，淨念相繼，則即凡夫心成如來藏。如染香人，身有香氣；現在與佛氣分相接，臨終有不感應道交，蒙佛接引者乎?其攝心念佛，並隨分修持隨緣化導等法，及禪宗、淨宗之所以然，佛力自力之大小難易，詳示《印光文鈔》中，祈息心詳閱，則自知之，此不備書。
修行之要，在於對治煩惱習氣；習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，用只知依事相修持，不知反照回光，克服己心中之妄情所致也。當於平時預為提防，則遇境逢緣自可不發。倘平時識得我此身心全屬幻妄，求一我之實體實性了不可得，既無有我，何有因境因人而生煩惱之事?此乃根本上最切要之解決方法也。如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀而為對治(五停心者，以此五法調停其心，令心安住，不隨境轉也)。所謂多貪眾生不淨觀，多臏眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚癡眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生皆由淫慾而生，淫慾由愛而生。若能將自身他身，從外至內一一諦觀，則但見垢汗涕唾、發毛爪齒、骨肉膿血、大小便利，臭同死屍，污如圊廁，誰於此物而生貪愛?貪愛既息，則心地清淨，以清淨心念佛名號，如甘受和，如白受採，以因地心，契果地覺，事半功倍，利益難思。
嗔者，見境而心起忿憎之謂。富貴之人每多嗔恚。以諸凡如意，需使有人，稍一違忤，即生嗔怒。輕則惡言橫加，重則鞭杖直撲，唯取自己快意，不顧他人傷心。又嗔心一起，於人無益，於已有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和元氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。昔阿耆達土，一生奉佛，堅持五戒。臨終因侍人持拂驅蠅，久之昏倦，致拂墮其面，心生嗔恨，隨即命終，因此一念，遂受蟒身。以宿福力，尚知其因，乃求沙門為說歸戒，即脫蟒身，生於天上。是知嗔習，其害最大。《華嚴經》雲；「一念嗔心起，百萬障；門開。」古德云：「嗔是心中火，能燒功德林。欲學菩提道，忍辱護嗔心。」如來令多嗔眾生作慈悲觀者，以一切眾生皆是過去父母，未來諸佛。既是過去父母，則當念宿世生育恩德，愧莫能酬，豈以小不如意，便懷憤怒乎?既是未來諸佛，當必廣度眾生，倘我生死不了，尚望彼來度脫，豈但小不如意，不生嗔恚，即喪身失命?亦只生歡喜，不生嗔恨。所以菩薩捨頭目髓腦時，皆於求者作善知識想，作恩人想，作成就我無上菩提道想；觀《華嚴·十回向品》自知。又吾人一念心性與佛無二，只因迷背本心，堅執我見，則一切諸緣皆為對待，如射侯既立，則眾矢咸集矣。倘能知我心原是佛心，佛心空無所有，猶如虛空，森羅萬象，無不包括；亦如大海，百川眾流，無不納受。如天普蓋，似地均擎，不以蓋擎自為其德；我若因小拂逆便生嗔恚，豈非自小其量，自喪其德，雖具佛心理體，其起心動念全屬凡情用事，認妄為真，將奴作主?如是思之，甚可慚愧。若於平時常作是想，則心量廣大，無所不容，物我同觀，不見彼此。逆來尚能順受。況小不如意，便生嗔恚乎哉?
愚癡者，非謂全無知識也，乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感，妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前本無有物，及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生及與後世?此方拘墟之儒多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜，不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇；極暴之人，現身變虎，當其業力猛厲，尚能變其形體，況死後生前，識隨業牽之轉變乎?是以佛說十二因緣，乃貫三世而論，前因必感後果，後果必有前因，善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非白天降；天不過因其所為而主之耳。生死迴圈，無有窮極，欲復本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪、嗔、癡三，為生死根本；信、願、行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三，此三得力，彼三自滅矣。
數息一觀，可不必用。以當念佛時，攝耳諦聽，其攝心與數息相似，其力用與數息無殊也。念佛一觀，但看《印光文鈔》及《淨土著述》自知。
問：「若如所云，即喪身失命，亦只生歡喜，不生嗔恨。設有惡人欲來害己，將不與計校，任彼殺戮乎?」
答：「凡修行人，有凡夫人，有已證法身之菩薩人，又有以維持世道為主者，有以唯了自心為主者。若唯了自心，及已證法身之菩薩，則如所云；以物我同觀，生死一如故也。若凡夫人，又欲維持世道，則居心固當如菩薩深慈大悲，無所不容；處事猶須依世間常理，或行捍禦而攝伏之，或以仁慈而感化之。事非一概，其心斷斷不可有毒恚而結怨恨耳。」
前文所示，乃令人設此假想，以消滅嗔恚習氣。此觀若熟，嗔習自滅，縱遇實能害身之境，亦能心地坦然，作大佈施，仗此功德，即生淨土，校彼互相殺戮、長劫償報者，豈不天地懸隔耶?
（資訊來源：摘自《印光集》）
|
|
|
|
|
