佛說阿彌陀經講義（四）
文珠法師講於湛江巿福壽山玉佛寺
（四）廣引諸佛稱讚令斷疑
（1）釋尊讚阿彌陀佛
舍利佛，如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。
此文有承上起下之意，承上，釋尊言：我見是利，故說此言：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」起下，是不獨我釋尊一人見是利，說是言，其他六方諸佛，無不見是利，無不說是言。
讚是稱讚，歎是感歎，前言：我見是利，今言：不可思議功德之利。正顯示此利，并非人間一般名枷利鎖之利，亦非普通一般善事、佛事之利，簡直是不可思議功德之利。
阿彌陀佛功德，不可思議，在阿彌陀佛本身說：功德有三：
一、 法施廣大：以無量壽、無量光，恆演佛法。
二、 神化周遍：極樂國土，水鳥樹林，咸宣法音，眾生相好，受用如意。
三、攝受眾生：四十八願度有情；三根普被，利鈍兼收。
若在被度眾生方面說，功德有五：
一、念佛成功：即可橫超三界，帶業往生，不待斷惑。
二、往生極樂：即圓證三不退轉，一生同居土，便具足以上三土功德，不待漸進。
三、但持聖號：不假參禪修觀之方便，自得心開。
四、七日為期：即得一心不亂，無勞多劫勤苦精修。
五、稱念彌陀：便為六方諸佛之所護念，令得安穩，無諸障難。
可知念佛法門，功德實在不可思議，故不獨釋尊稱讚阿彌陀佛不可思議功德之利，其他六方諸佛，亦稱揚讚歎，阿彌陀佛不可思議功德之利。實際上，梵文原本，是有十方諸佛稱讚彌陀功德，玄奘法師翻譯此經時，亦保留十方諸佛稱讚。但鳩摩羅什法師譯此經，因嫌十方佛讚的 經文太長，故於十方中，略去四維，認為東、南、西、北、上、下六方，已經包括東南、西南、東北、西北，故簡去四維，但言六方。
（2）六方佛現相稱讚
1.東方諸佛稱讚
東方亦有阿初稗佛，須彌相佛，大須彌佛，須彌光佛，妙音佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
梵語阿初稗，譯名無動，或不動。因佛證三德，不為三惑所動，更不為利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂等世間八風所動。又佛證中道妙理，不生不滅，無來無去，湛然常住，不為二邊所動。本來東方是群動之首，今佛名不動，正是顯示動而不動，所謂：「那伽常在定，無有不定時。」
須彌相佛：梵語須彌，譯名妙高，此山由四寶所成，高越群山。今佛以須彌相為名，顯示佛身百福莊嚴，相好光明曰妙；九界咸歸，眾所膽仰，曰高。
大須彌佛：顯示佛德高廣巍巍，最尊最勝，九界聖凡，所不能及。維摩經云：「名稱高遠，踰於須彌。故名大須彌佛。」
須彌光佛：因為佛的智光，高廣普照，映蔽群生，如須彌山之四寶光明，映蔽日月，故名須彌光佛。
妙音佛：佛音微妙，普應群機，如維摩經言：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解」又云：「於眾言音，微妙第一」。故名妙音佛。
恆河，是印度四大河流之一，譯名天堂來。其沙細如麵粉，佛說法，每喜引用恆河之沙，以譬喻其數之多。佛的意思是說：東方世界無盡，而住世諸佛亦無盡，其數多如恆河之沙，實在不勝枚舉，今但舉其中五佛，以等攝其餘恆巧沙數諸佛。故說：「如是等恆河沙數諸佛。」
諸佛無不有土，而諸佛皆以三千大千世界為其所教化的國土。廣長舌相，是由不妄語所感得的果報。如果能持不妄語戒，三世口業清淨，可感舌相，長至其鼻。諸佛由於無量劫來，皆持不妄語戒，故感其舌薄長，能覆其面。若顯神通，則其廣長舌相，能盡覆其所教化之國土，甚至蓋覆諸佛國土。
華嚴經離世間品說：「佛子，菩薩摩詞薩，有十種舌，何等為十：所謂開示演說無盡眾生行舌，開示演說無盡法門舌，讚歎諸佛無盡功德舌，演暢詞辯無盡舌，開闡大乘助道舌，遍覆十方虛空舌，普照一切佛剎舌，普使眾生悟解舌，悉令諸佛歡喜舌，降伏一切諸魔外道，除滅一切生死煩惱，令至涅槃舌。是為十，若諸菩薩成就此法，則得如來遍覆一切諸佛國土無上舌。」
今東方阿初稗佛等恆河沙數之佛，各於其所教化的國土中，皆現出廣長相舌，遍覆其所教化之三千大千世界，而說誠實言：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
汝等眾生，有說：是諸佛各於其國勸導其本土眾生，當深信極樂世界及阿彌陀願力不可思議，而要相信此經。亦有說是在釋尊說此經之同時，十方諸佛，各於其國，亦稱讚阿彌陀佛，亦同時勸導其本土眾生及娑婆世界眾生，皆當信受是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經」。
稱讚不可思議等十六個字，原是本經的別名。唐玄奘法師譯名：「稱讚淨土佛攝受經」，以不可思議攝於「淨土」二字中。羅什法師，深知此土眾生，喜歡簡略，故以不可思議功德等十六字，攝於佛名，因此只譯為：「佛說阿彌陀經。」念佛的人，不但為其本師阿彌陀佛之所護念，亦為十方一切諸佛之所護念。是以諸佛現相共勸一切眾生，應當信受，是「稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。」
2.南方諸佛稱讚
舍利弗，南方世界，有日月燈佛，名聞光佛，大燄肩佛，須彌燈佛，無量精進佛，如是等恆河沙故諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
日月燈佛：是從佛的三智立名。日能照晝，發育萬物；喻佛道種智，照俗諦理，成就眾生。月能照夜，可除黑暗；喻佛以一切智，照真諦理，破煩惱闇。燈能照日夜，並可照日月之不足；喻佛一切種智，證中道理，真俗并照，圓融無礙。故名日月燈佛。
名聞光佛：謂佛之名稱普聞於十方，德光遍照於四土，故稱名聞光佛。
大燄肩佛：燄是光明照耀，兼有燃燒的含義；肩是人的兩肩，有負荷義。譬喻佛證得權實二智，能燃燒眾生的煩惱，能負荷如來的家業，是從權實二智立名。
須彌燈佛：須彌山由四寶所成，寶各有光，能照如燈，謂之須彌燈。喻佛轉八識成四智，以四智光明，照破自他煩惱的黑暗，因名須彌燈。
無量精進佛：是約行立名，佛因中廣修無量法門，悉皆精進不懈；速得成就佛道，因立是名。
「如是」指前文所列五佛，「等」是等於南方世界所有恆河沙數眾多諸佛，無不稱讚淨土法門，無不各於其國，出廣長舌相，說誠實不妄之語，勸導一切眾生，應當信受是：「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
3.西方諸佛稱讚
舍利佛，西方世界，有無量壽佛，無量相佛，無量幢佛，大光佛，大明佛，寶相佛，淨光佛，如是等恆河沙數諸佛，各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
無量壽佛：與阿彌陀佛同名，以佛佛道同，故十方世界諸佛，同一名號者甚多。或說：西方無量壽佛，就是極樂世界教主，阿彌陀佛。因為釋尊說此經，並勸導眾生當信是經，當發願往生，正暢其本懷，故亦稱讚釋尊所說：「此經」。
無量相佛：相是相好莊嚴，佛的應身，有三十二相，八十種好，甚至八萬四千相好莊嚴。佛的報身，有剎塵無量相，佛的法身，有不可思議無量相。今佛名無量相，正是約法身立名。
無量幢佛：幢有摧邪顧正之義，此佛因中，能夠「法門無量誓願學」，故果上所立法幢亦無量。一一法幢，皆能摧邪顯正，故名無量幢佛，是約法立名。
大光佛：是約智立名。佛證三智，智光廣大，遍照法界。又佛常放光明，接引眾生，故名大光佛。
大明佛：亦依智立號，佛證三智，果上起用，恆以三明六通，教化眾生。或以三智之光，破眾生三惑之暗，故曰：大明佛。
寶相佛：是以相立名，佛的寶相莊嚴，勝妙殊特，猶如世界七寶，燦爛奪目，高貴無比，故名寶相佛。
淨光佛：亦定約智立名。佛的智慧光明，能淨煩惱污垢，故名：淨光佛。
「如是」，是指西方無量壽等七佛，「等」是等於西方其他恆河沙數無量諸佛。此諸佛等，亦皆異口同音，讚歎淨土法門，亦皆各於其國中，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，亦皆說誠實不妄之語，勸導：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
4.北方諸佛稱讚
舍利弗，北方世界，有燄肩佛，最勝音佛，難沮佛，日生佛，網明佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實語，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
燄肩佛：燄是指佛的智慧，光明熾燄，肩是指佛的權實二智，能夠荷負眾生，故名燄肩佛。
最勝音佛：佛音圓妙，一音演說法，眾生隨類得解。為九法界眾生所不能及，故名：最勝音。
難沮佛：沮者壞也，佛已證究竟堅固之理，故法身常住不壞，名難沮佛。
日生佛：佛出世間，以智慧光，照破眾生無明黑暗，等如麗日中天，大地黑暗，悉皆破除，故名日生。
網明佛：佛以三智敷演教法，法門無量，猶如網孔，教理明徹，能破眾暗，謂之網明。
「如是」指上列五佛，「等」是等於北方世界，恆河沙等諸佛。無不異口同音，讚歎淨土法門，共出廣長舌相，遍覆各各所教化之三千大千國土，說誠實語。勸導：「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
5.下方諸佛稱讚
舍利弗，下方世界，有師子佛，名聞佛，名光佛，達摩佛，法幢佛，持法佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
下方世界，是在我們所居住的世界之下。楞嚴經說：世間萬物，皆依水輪而住；「寶明生潤，火光上蒸，故有水輪，含十方界。火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為河潬，以是義故，彼大海中，火光常起，彼州潬中、江河常注。水勢劣火，結為高山，是故山石，擊則成燄，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林藪，遇燒成土，因絞成水。交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續」。
水輪又依於金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪下有空輪，空輪依於無明，無明依本覺。無明雖非本覺，然無明之相，不離本覺之性。既四大始於無明妄心，妄心又不離本覺真心，故曰：一切唯心造。
今下方世界，在風輪與金輪之間，為風力之所執持，亦有三界眾生，重重無窮，故下方世界無窮無盡，眾生亦無窮無盡，諸佛亦無窮無盡，有如恆河沙數之多。
師子佛：是以喻立號，師子為獸中之王，喻佛為法中之王。佛演法音，天魔外道，無不恐怖；如師子一吼，百獸皆懼，故名：師子佛。
名聞佛：佛的名稱，普聞於十方，十方眾生，得聞佛名咸皆歸化，故曰：名聞佛。
名光佛：佛的名聲，光耀法界，普照眾生，破無明暗，故曰名光佛。
達摩佛：梵語達摩，譯為法，法生物軌，如世間軌道，可為舟車之所依；喻佛說教法，能為眾生修行之軌則。又佛所修的法門，堪為眾生的軌範，故名達摩佛。
法幢佛：幢具高顯義，喻佛說小乘法，能高越世間法，佛說六度萬行等法門，又超越小乘法，佛說第一義理，又超越菩薩法，故名：法幢佛。
持法佛：佛證無量陀羅尼，能持一切義，隨機設教，對病施藥，令聞法者，得大利益，名持法佛。
如是以上所列六佛，等於其餘下方世界，恆河沙數諸佛，亦皆讚歎淨土法門，同出廣長舌相，說誠實言，勸導下方世界一切眾生：「當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
6.上方諸佛稱讚
舍利弗，上方世界，有梵音佛，宿王佛，香上佛，香光佛，大燄肩佛，雜色寶華嚴身佛，娑羅樹王佛，寶華德佛，見一切義佛，如須弗山佛，如是等恆河沙數諸佛。各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言：汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。
上方世界，是在無色界非想非非想處天之上。在三界極頂之處是空輪，空輪之上，復有風輪、火輪、金輪、水輪，四大州及人間天上，三界等。如是重重無盡，故上方亦有恆河沙數等世界，及有恆河沙數諸佛。
梵音佛：梵者淨也，因為佛說法的音聲，清淨無染，不著四相，謂之梵音。
宿王佛：宿是星宿，月為星宿中王，眾星閃耀，不如孤月獨明。喻佛為法中王，於法自在，三乘聖眾，一切智，道種智，不及佛的一切種智，故名宿王佛。
香上佛：五分法身香，是一切香中之最。佛具足戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香，故曰：香上佛。
香光佛：謂佛因中，修行淨土法門，以香光莊嚴法身，如大勢至法王子說：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」故名：香光佛。
大燄肩佛：此佛名與前南方大燄肩佛同，同以權實二智，荷負眾生，故得此名。
雜色寶華嚴身佛：此約因行立名。華表因行，雜色寶，喻因中修行殊勝法門眾多。佛於因中廣修六度四攝萬行法門；自利兼他，果感法身莊嚴，故得此名。
娑羅樹王佛：梵語娑羅，譯名堅固。此樹不但高大，而且堅固，歲寒不凋，為樹中之王。喻佛證法身究竟堅固，為法中王，故名：婆羅樹王佛。
寶華德佛：此佛因中，勤修六度萬行的因華，莊嚴一乘佛果菩提，因行可貴佛德亦尊 故名：寶華德佛。
見一切義佛：世出世間，一切諸法無盡，其義理無窮無盡，佛證一切種智，無所不知，佛證五眼圓明，無所不見，故曰：見一切義佛。
如須彌山佛：須彌山是四寶所成，既高且妙，故名妙高峰。喻佛以四德圓證三身，十界中獨尊，故稱須彌山佛。
如是以上所說十佛，等於上方世界其餘恆河沙數諸佛，無不共讚淨土法門，并共出廣長舌相，遍覆諸佛各各所教化的國土，而說誠實之言，勸諸眾生應當信受是：「稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。」
（3）功德殊勝應稱讚
1.聞經受持功德
舍利弗！於汝意云何，何故名為一切諸佛所護念經？舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子，善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
初三句是徵釋，後七句是說明「護念不退」的意思。護是加護，念是愛念。阿褥多羅三藐三菩提，譯名：無上正等正覺，即是佛果菩提。釋尊告訴舍利弗：不但聞釋尊說此阿彌陀經，能夠信受讀誦，發願往生，持名念佛的善男子、善女人，為六方恆河沙數諸佛所加護愛念，能於佛果無上菩提得不退轉。即使是但聞六方諸佛名號的善男子、善女人，亦為諸佛之所護念，皆得不退轉於佛果菩提。
諸佛護念，可約自力、他力，以及個人的修證三方面而言。若但憑自力修行，必須等待善根成熟，入正定聚，破一品無明，證一分法身，得念不退，位登圓教初住，入同生性，居分證即佛位，始可以獲得諸佛護念，得不退於佛果菩提。
若憑他力，則可仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，不但念佛至事相一心不亂，斷見思煩惱，往生方便有餘土，居相似即佛位，便得諸佛護念；即使未斷見思，往生同居土，在觀行即佛位，亦皆為諸佛之所護念；甚至未能信受誦經念佛，但聞釋尊說六方佛名，亦得諸佛護念，於佛果菩提得不退轉。因為佛性平等，心佛眾生，三無差別，十方諸佛，無不本無緣大慈，同體大悲，憫念眾生，猶如赤子，恆思救濟，故不論有心無心，信與不信，但得聞佛名字，即一歷耳根，永為道種，終於成為得度的因緣。必定為諸佛之所垂護愛念，而作不退菩提的遠因。
或有人問：既然但聞六方佛名，亦為諸佛護念，亦得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，何以六方諸佛，唯獨稱讚勸信此：「佛說阿彌陀經」？理由是：「令初機易標心故，彌陀本願勝故，佛與眾生偏有緣故。」（見藕益大師所著阿彌陀經要解）
真的，俗語說：「家家彌陀佛，戶戶觀世音。」特別是中國，無論信佛與否，無不皆知有阿彌陀佛，皆知有觀世音菩薩，可知彌陀觀音，與娑婆世界眾生，特別有緣。今初發心學佛者，得聞釋尊及六方諸佛，悉皆讚歎此經，當然易啟信心，因信心而發願，因發願而執持名號，如是信願行三資糧具足，必定往生無疑，故六方諸佛，無不異口同音，共同讚歎淨土法門，而勸導眾生，信受奉行。
2.勸信佛語真實
是故舍利弗，汝等皆當信受我語，及諸佛所說。
「汝等」，是指舍利弗及在法會大眾。佛證究竟，語無虛妄，一佛親宣，即當信受，何況六方諸佛，皆現廣長舌相，皆說誠實之語，皆共同稱讚是經，皆勸導眾生當信，更復何疑？然則，汝舍利弗及在會大眾，聞我及諸佛所說，自當依教信受奉行，否則，聞而不信，信而不受，不行，豈不是辜負諸佛慈恩？故釋尊再三叮嚀舍利弗等：「皆當信受我語，及諸佛所說。」
3.勸信者應發願
舍利弗，若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土，若已生，若今生，若當生。是故舍利弗，諸善男子，善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。
發願往生極樂國土，得不退轉，正是佛說阿彌陀經的宗旨。然非信不能發願，非願不能往生。故釋尊繼勸信之後，再勸發願，依願起行，即使是五逆十惡眾生，亦可以帶業往生。是以「已發願」者，當然已往生，「今發願」者，今生即得往生，「當發願」者，當來必定往生。無論是已發願、今發願、當發願，凡欲往生阿彌陀佛國者，皆得往生。無論已生、今生，或當生，凡生彼國者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。以是之故，佛告舍利弗：「諸善男子、善女人，若有信者，應當發願，生彼國土。」
此是釋尊第三次勸導眾生，發願求生淨土。第一次是說完極樂國土，依正莊嚴後，即勸言：「舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。」其次是說完七日念佛一心不亂，命終即得往生之後，再勸說：「若有眾生，聞是說者，應當發願，願生彼國。」而今釋尊又於六方諸佛稱讚勸信之後，不但再三勸信，而且再三勸令發願。已發願已生，今發願今生，當發願當生；若然不發願，則不能生。如信舟車，能運能載，可達目的，然若不願乘之，又怎可以到達目的地呢？可知發願往生，對於念佛法門，是何等的重要！
古往今來，凡念佛而又能發願求生淨土者，無一不往生。是以一人發願，一人往生，多人發願，多人往生，恆河沙數眾生發願，則恆河沙數眾生，皆得往生。若能以此念佛法門，自行化他，則何止得往生，而且得上品上生。
昔日，越國夫人王氏，領導妾婢念佛，共修淨土。後有一婢無疾而逝，其夕夫人夢婢致謝：「幸蒙夫人教誨，今得生淨土」。夫人問：「西方其可至乎」？婢居：「可」。遂導夫人前行，見一大池，中有蓮華，大小間錯，榮悴不等，夫人問其故。婢說：世間念佛求生西方的人，纔發一念，池中便生一華，勤惰不同，榮悴亦異。
中有一人，朝服而坐，寶冠瓔珞莊嚴其身，夫人問：「此是何人？」婢答：「楊傑也」。又一人朝服而坐，又問何人，婢答：馬墟也。兩人俱修淨業，見其本傳。夫人問：我當生何處？婢即導其前行數里，見一華台，金碧輝煌，光明燦然，即說：此是夫人生處，乃金台上品上生也。夢醒，悲喜交至，某年遇生日，晨起秉爐焚香，望觀音閣而立，諸眷屬方趣前為其拜壽，視之，則已立化矣。（錄自圓瑛法師的彌陀要解講義）
（五）讚佛功德希有令感恩
（1）釋尊讚諸佛功德
舍利弗，如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。
釋尊說此經時，固然稱讚阿彌陀佛，不可思議功德，如經中說完欄楯行樹，說完天樂雨華，說完化禽說法，風樹法音，釋尊皆稱讚阿彌陀佛國土：「成就如是功德莊嚴。」又說：「我見是利，故說此言。」今又說：「如我今者，讚歎阿彌陀佛，不可思議功德之利。」皆是稱讚阿彌陀佛不可思議功德。但為甚麼說：「稱讚諸佛」呢？彌陀疏鈔的解釋是：「如華嚴頌云：十方諸如來，同共一法身，一身一智慧，力無畏亦然。則彌陀即諸佛，諸佛即彌陀，故不曰：彌陀，而曰諸佛，蓋該彌陀在諸佛中。下言諸佛，亦彌陀與諸佛同讚釋迦也。」
又本經六方諸佛稱讚勸信後，釋尊又說：「舍利弗，若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者，是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛之所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」可知釋尊不但稱讚阿彌陀佛，亦同時稱讚諸佛，故經言：「如我今者，稱讚諸佛，不可思議功德。」
（2）諸佛讚釋尊希有
1.五濁惡世得道難
彼諸佛等，亦稱讚我不可思議功德，而作是言：釋迦牟尼佛，能為甚難希有之事，能於娑婆國土，五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提。
彼諸佛等，是釋尊指阿彌陀佛及六方諸佛。釋尊的意思是：不獨阿彌陀佛讚其不可思議功德，其他六方諸佛，亦稱讚其不可思議功德。釋迦牟尼，是梵語，釋迦譯能仁，牟尼譯寂默。能仁是大悲，寂默是大智。凡夫有悲無智，二乘有智無悲，菩薩雖然具足悲智，但末究竟；唯佛一人，悲智雙運，智慧福德悉已究竟具足，圓滿無缺，故號稱：能仁寂默。
又能仁是事，寂默是理，佛能窮盡諸法實相理，事理無礙，故名：能仁寂默。
又能仁是相，寂默是性，佛能因相達性，性相不二，故名：能仁寂默。
又能仁是俗諦，寂默是真諦，即俗即真，真俗圓融，故曰：能仁寂默。
彌陀疏鈔言：「能仁寂默，自有二義：一者對待說，則能者，善權方便，曲就機宜；仁者，至德洪恩，普霑萬類，是大悲利物也。寂則澄然不動，頓息萬緣，默則漠爾忘言，永離戲論，是大智冥理也。二者圓融說：以悲即智故，終日度生，無生可度，動一靜也。以智即悲故，不起一念，常度眾生，靜一動也。故知遍舉二字，乃至一言，佛之全德，攝無不盡。」
娑婆國土，是釋尊所教化的國土，亦即我們所居住的世界。梵語娑婆，譯名堪忍。即是說：娑婆國土的眾生，堪能忍受三毒煩惱之苦，而輪迴生死，不知厭離。
五濁惡世，指劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。
劫濁：梵語劫波，譯名時分。有小劫、中劫、大劫之分。時本無濁，因有其餘四濁，聚會一時，使之成濁。當減劫人壽減至二萬歲時，眾生就有見濁，煩惱濁、命濁、眾生濁，是時就名劫濁。直至人壽減至一百歲時，即名五濁惡世。釋尊示跡娑婆，正是人壽一百歲時，因名五濁惡世。
見濁：是指身見、邊見、見取見，戒禁取見、邪見等五利使。因為眾生不知宇宙人生，緣起性空，四大無我，妄認四大五陰所組合的色身為自我，深愛執著，是身見。
眾生不知凡有生命的動物，都是被善惡業力所牽，輪迴六道，此死彼生；以為人死如燈滅，只有今生，沒有來世；所以「為善不足恃，作惡無須懼。」或以為人死再做人，畜死再為畜，永不轉變；對於斷常二邊，偏執一端，是邊見。
眾生固執已見，自是非他，或心外求道，末得謂得，末證謂證，誤有漏因，作無漏解，是見取見。
眾生不解真理，迷失正道，枉修種種無益苦行，如昔日印度流行的拜火、拜水等外道，非解脫之因，卻心生執著，每持不當之戒，於持戒妄起偏見，是戒禁取見。
眾生不明白因果，甚至撥無因果，以盲引盲，相牽入深坑，疑誤眾生，害已害人，是邪見。
以上五種見解，皆因眾生愚昧無知，妄想執著，渾濁自性，故名見濁。
煩惱濁：指貪、瞋、痴、慢、疑五鈍使。五鈍使能引生枝末無明，故又名根本煩惱。眾生不了諸法緣起性空，如夢如幻，於順境愛戀執著，是貪；於違逆境起諸惱怒，是瞋；不明中道理，是痴。於諸眾生，心起傲慢，不敬不遜，是慢；於諸正理，心起疑惑，不能決斷生信，是疑。眾生由於貪瞋痴慢疑五種煩惱，渾濁自性，是煩惱濁。
五利使屬於見惑，五鈍使屬於思惑，能使眾生造業受報，流轉生死，故皆名使。貪、瞋、痴、慢、疑，較於身、邊、戒、見、邪，稍為重滯，因此，名五鈍使。
眾生濁：是因見思二惑，作業流轉，招感五蘊色身，假名眾生。阿含經言：「一者劫初光音下生；二者攬眾陰而生；三者處處受生，故云眾生。」眾生色心二法，無常、苦、空、無我、不淨，而又輪迴六道，備受眾苦，故名為濁。
命濁：眾生的生命，若無色身，則八識之心，無所依託；若無八識心的執持，則色身必然腐朽，故眾生是由色心二法，互相持續為身體，互相依賴為生命。此由色心二法組合的生命體，是念念新陳代謝，無常迅速，如泡中沫，風前燈，轉瞬即逝，不可久住，故名命濁。
娑婆世界的眾生，處身於劫濁中，必為時速所囿，為眾苦所逼；處身於見濁中，必為邪智所纏，邪識所惑；處身於煩惱濁中，必為貪欲所陷，惡業所牽；處於眾生濁中，必然安於臭穢，甘於墮落；處身於命濁中，必為無常所吞，為苦、空所噬。釋尊降生於五濁惡世中，「得阿耨多羅三藐三菩提」，何止甚難，簡直希有，故為諸佛，所共稱讚。
2.演說難信之法難
為諸眾生，說是一切世間難信之法。
釋尊於五濁惡世中，得阿耨多羅三藐三菩提，已是難事，今再為五濁惡世眾生，說此淨土法門，難信之法，更是難事中的難事。何以淨土法門，是屬於難信之法呢？彌陀疏鈔說：「言難信者，略舉有十：
今居穢土，習久心安，自聞彼國清淨莊嚴，疑無此事，難信一也。
縱信彼國，又疑十方佛剎，皆可往生，何必定生極樂？難信二也。
縱信當生，又疑娑婆之去極樂，十萬億剎，云何極遠而得往彼？難信三也。
縱信不遠，又疑凡夫罪障深重，云何遽得往生彼國？難信四也。
縱信得生又疑生此淨土，必有奇妙法門，多種功德，云何但持名號，遂得往生？難言五也。
縱信持名，又疑持此名號，必須多歷年劫，乃克成就，云何一日七日，便得生彼？難信六也。
縱信七日得生，又疑七趣受生，不離胎卵濕化，云何彼國，悉是蓮華化生？難信七也。
縱信蓮生，又疑初心入道，多涉退緣，云何一生彼國，便得不退？難信八也。
縱信不退，又疑此是接引鈍機眾生，上智利根，不必往彼，難信九也。
縱信利根亦生，又疑他經，或說有佛，或說無佛，或有淨土，或無淨土，狐疑不決，難信十也。
難信而言：「一切世間」，是說明不但惡道眾生難信，人天猶或疑之。不但愚迷難信，而賢智猶或疑之。不特初機難信，而久修猶或疑之。不特凡夫難信，而二乘猶或疑之。故曰：「一切世間，難信之法。」
然釋尊大雄、大力、大慈悲，難行而能行，不但於娑婆成道，而且於五濁惡世，為諸眾生，說此一切世間難信之法。勸令眾生，一心念佛，冀於念佛聲中，轉劫濁為清淨海會，轉見濁為無量智光，轉煩惱濁為常寂光，轉眾生濁為蓮華化生，轉命濁為無量壽，是實在甚難希有之事，故為諸佛所共稱讚。
藕益大師說：「淨土成菩提易，濁世難。為淨土眾生說法易，為濁世眾生難。為濁世眾生說漸法猶易，說頓法難。為濁世眾生說餘頓法猶易，說淨土橫超頓法尤難，為濁世眾生，說淨土橫超頓修頓證妙觀，已自不易，說此無藉肋勞修證，但持名號，徑登不退，奇特勝妙，超出思議，第一方便，更為難中之難。故十方諸佛，無不推我釋迦，偏為勇猛也」讀此，可知釋尊利生功德，實在不可思議。
（3）總結難事令信受
舍利弗，當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。
一切世間，指娑婆世界，九法界眾生。娑婆世界的眾生，原本是剛強，難調難伏。今時值五濁惡世，眾生慧淺障深，釋尊降生於此時此地，成道說法，已是難事，今說此持名念佛，頓超圓證難信之法，更是難中之難。故釋尊最後對舍利弗說：「當知我於五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」
我們應該知道，若非釋尊慈悲心切，乘本願力，來入娑婆五濁惡世，行此難事，則一切世間，根本沒有機會得聞此殊勝頓超的念佛法門？釋尊既然佛道難成今已成，法門難說亦已說，令一切世間得聞此殊勝法門；聞者若不深信、發願，繼之持名，老實念佛，自行化他，以流通此淨土法門，豈不是辜負我佛的慈悲願力？故釋尊於再三勸信，勸願之後，總結言：「行此難事」「是為甚難」，無非意在警勵一切世間，勿忘慈訓，必須深信，切願實行，以流通此至簡至易，至直至捷，至圓至頓的念佛法門。使五濁惡世眾生，可以離五濁，超三界，截生死，速往生，得不退，始不辜負釋尊無問自說，行此難事的本懷。
三、流通分
佛說此經已，舍利弗，及諸比丘，一切世間天人阿修羅等。聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。
以下，是結集佛經的聖者，敘述佛說完此經後，法會大眾的情況。當時，除了當機眾的舍利弗，以及常隨眾的千二百五十大比丘外，還有其他九法界一切有情世間，若天若人，若凡若聖，與阿修羅、天龍八部等眾，聞釋尊說完此阿彌陀經時，無不皆大歡喜，深信佛語真實，誠意接受佛的勸導。由於內心的感激，故策動於行為，向佛作禮致謝，然後離去。
彌陀疏鈔言：「歡喜者，慶所聞故；信受者，領所聞故；作禮者，重所聞故；去者，聞已則退而修持也，亦前三資糧及三慧也。」聞佛所說而能信，是信資糧，信而能受是願資糧，受而去是行資糧。
又聞佛所說是聞慧，歡喜信受是思慧，作禮而去，繼之以實踐，是修慧。既有修因，當感聖果，故佛說無量壽經，最後詳述時眾得益，今此經不說，只是經文簡略而已，非無得益。
佛在世時，在會大眾，聞佛說完此經，皆能歡喜信受，現在各位，已經聽本人講解完這部「佛說阿彌陀經」，是否也歡喜信受呢？我認為：不聞不知，不信、不願、不行，雖然可愍，而情猶可諒。今既有機會聽聞閱讀，得知念佛法門，這麼殊勝，若聞而不信，或信而不發願，不實行一心念佛，何止辜負釋尊慈悲，行此難事，說此難信之法，同時亦辜負自己。當知我們生在此娑婆世界五濁惡世中，時刻都被三苦，八苦，無量諸苦的包圍，既要忍受人事界與自然界的衝擊，還要接受心理上與生理上的困擾，真是苦不堪言。今既得聞此妙法，正如沉病枕席，忽得神力；久困他鄉，忽遇舟航，如果不信受奉行，發願往生，何止是愚蠢之極，簡直是自暴自棄，自負負人。所以古今聖賢，無不苦口婆心，勸導世人，一心念佛，求生西方。
蓮池大師說：「念佛法門，不論男女僧俗，貴賤賢愚，無有一人，不堪念佛。」印光大師亦說：「無常迅速，輪迴路險，老實念佛，莫換題目。」所以，希望各位聽眾，能夠接受釋迦牟尼佛，以及十方諸佛的勸導，應當深信，切願，實行，一心稱念：南無阿彌陀佛。只要我們能夠念至一心不亂，再進一步，念至理性一心不亂，那麼，生前一定可以消災障，增福壽；將來臨命終時，必蒙佛與聖眾，手執金臺，來迎接引，於一念頃，生極樂國，花開見佛，悟無生忍；既安全，又迅速，無須申請護照，無須辦理簽證手續，更無須憑藉任何交通工具，保證往生，而且是上品上生。
