皈依修學手冊 - 濟群法師 - 佛學文摘

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皈依修學手冊 - 濟群法師

皈依修學手冊

濟群法師

　　對於佛弟子而言，「皈依三寶」似乎再熟悉不過。正因為如此，不少人對之感覺十分平常，未能引起足夠重視。事實上，皈依不僅是一道手續，更不是一次儀式就可大功告成的，其本身就是重要的修行方式。甚至可以說，皈依貫穿著整個成佛的修行。如果不能真正認識三寶的內涵及重要意義，即使履行皈依儀式，亦難免存在諸多問題。

　　各人走入佛門的因緣不同，或是基於對輪回及三惡道的恐懼而尋求皈依，或是在現實中缺乏安全感而尋求依賴；或是為解脫輪回苦而尋求皈依，或是為保平安而尋求保障；或是真正認識到三寶功德而發心皈依，或是「寧信其有，不信其無」的泛泛信任。林林總總，不一而足。這些不同的皈依之因，將直接影響到日後學佛的態度及深度。那麼，什麼才是正當的皈依之因？

　　有些人雖已皈依三寶，卻未真正生起依賴感和歸屬感。而對於佛法修學來說，時常保有對三寶的依賴感及歸屬感極其重要，關係到皈依之後人生目標能否提升，人生觀念能否改善，以及內心能否安住。若不能對三寶生起依賴感及歸屬感，一切將無從談起。這正是不少人雖學佛多年，內心仍漂泊無助的原因所在。那麼，如何培養對三寶的依賴感和歸屬感，並使之持久產生作用？

　　有些人以為皈依三寶只是學佛的開始，雖是走入佛門的必要手續，但與修行卻無多大關係。因而，皈依之後從不修習、強化皈依，以致對三寶的信心逐漸淡化，所謂「學佛一年，佛在眼前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天」。皈依，是對三寶最真切的信賴，是對佛、法、僧全身心的歸投，這需要在學佛過程中時時修習。唯有不斷強化，才能真正對三寶生起強烈的歸屬感，如此，方不至於在學佛路上迷失方向。憶念三寶的過程，是學習佛菩薩發心和行持的過程，也是將自身溶入三寶無盡功德的過程。通過對佛菩薩心行的憶念和模擬，最終於自身成就眾生本具的自性三寶。那麼，應如何修習並不斷強化、深化皈依？

　　還有些人皈依後不知如何進一步修學，似乎學佛已隨著皈依儀式的結束而圓滿。那麼，皈依之後應當研讀哪些經論？遵循怎樣的修學次第？如何選擇並親近善知識？
　　本文將圍繞皈依相關的問題，一一展開說明。

I、皈依三寶在修學佛法中的地位

　　佛法雖有三藏十二部典籍，八萬四千法門，但有著共同的要領；而在修學上，也有基本的規則。無論選擇什麼宗派，也不論修學什麼法門，都繞不開這些要領和規則。倘若忽略這些根本，必將付出慘重代價。

　　在多年的修學過程中，我深深意識到皈依、發心、正見和戒律的重要性。其中，皈依是佛法的根本，發心是修行的根本，正見是解脫的根本，戒律是僧團的根本。任何人的修行，都應建立於這些基本建設上。而皈依，更是重中之重，是每個學佛者必須高度重視的。

一、皈依三寶是學佛的開始

　　成為佛教徒，最基本的衡量標準便是皈依。正如入黨需要宣誓，入學需要註冊那樣，通過相應儀式獲得合法身份。皈依，是成為佛教徒必須履行的入門手續，也是遠離三惡道苦，邁向菩提之道的開端。

　　時常有人詢問：若不皈依，可否依法修行？當然，若按佛法教義調整身心，按相應法門修習實踐，多少總會有一些受益，但所得極為有限。若不曾生起懇切皈依之心，正說明對三寶的信心尚未具足。儘管在學，儘管在修，多是按個人喜好進行抉擇，而非全身心投歸三寶懷抱，以此為人生唯一目標。沒有堅不可摧的信心和改造生命的決心作為動力，如何從無始劫來的生命狀態中脫穎而出，煥然重生？

　　所以，學佛首先應皈依三寶，而且是真切、投入、全身心的皈依，沒有討價還價的餘地，不存在患得患失的反覆。唯有這樣的皈依，才能使我們真正站到菩提大道的起跑線上。否則的話，終究還是在場外徘徊。即使領到一張屬於自己的皈依證，也只是擁有了入場的通行證。還需自己走過去，才能使之生效。這段距離，正是靠我們對三寶的信心來跨越。

二、完成皈依是學佛的目標

　　皈依三寶的最終目的，不是為了等待三寶庇護，等待三寶為我們安排一切，而是為了使自己最終成為三寶。或許在家居士們會擔心：那是否意味著我們都要出家呢？並非如此。我們所要成就的，並不局限於形象上的三寶，而是三寶具備的內在品質，這才是修行的關鍵所在。

　　那麼，三寶具備的品質又是什麼？
　　佛，是覺悟，具足無限的慈悲和智慧；法，是空性及趣入空性的中道；僧，是聖賢僧的品質，即無漏慧及解脫德。所以說，並不一定要舍俗出家才能成為三寶。更重要的，是於自身圓滿成就三寶具備的品質和功德。惟其如此，才能成為真正意義上的三寶。

　　對於出家眾來說，雖然剃發染衣，成為繼承並弘揚佛法的僧人。在形象上，已是住持三寶之一的僧寶，與佛像和經典一起，象徵佛法在世間的流傳。但從內在考量，是否具足表裏如一的相應品質？這是我們需要不斷反躬自省的。若有名無實，流於表相，終究與解脫毫不相干。發心出家，只是踏上了尋求真理的解脫之路，抵達終點之前，尚需不斷精進修行，最終成為名符其實的三寶。

　　佛法的一切修行，都是幫助我們成就內在的、佛菩薩那樣的品質。念觀音聖號，是為了憶念觀音菩薩的大慈大悲之心，以此作為學習榜樣，時時激發自己，圓滿同樣的慈悲品質；念彌陀洪名，是為了憶念阿彌陀佛的四十八大願，以此作為修行楷模，時時策勵自己，成就同樣的宏誓偉願。

　　所以說，稱念佛菩薩名號，不僅是為了得其護佑，更不是祈求他們滿足一己私欲，乃至成就自身的凡夫心。這一切，與佛法修行是背道而馳的。憶念佛菩薩的根本目的，是仰慕其智慧、德行，從而見賢思齊，從善如流，不斷向佛菩薩靠攏，最終於自身成就和他們同樣的品質。如此，才是標準的佛子所行，是對皈依的圓滿完成。

三、因皈依而有種種法門的施設

　　佛法有八萬四千法門，究其實，皆未離開皈依三寶的範疇。可以說，離開三寶就沒有佛法。當年，阿底峽尊者入藏後，見人們皈依之心不切而四處傳講皈依，時稱「皈依喇嘛」。開始也有很多人不以為然：誰不懂得皈依呢？我想，在座的不少人看到本次講座通知時，或許也會生起同樣的疑惑：皈依？皈依有什麼可講？難道我們這些皈依多年的人還不懂得皈依嗎？對於這個問題，阿底峽尊者當年的回答是：我不知除皈依之外，還有什麼更高的佛法。

　　阿底峽尊者對「皈依」的重視及身體力行，我深有同感。多年的修學，使我深深體會到，任何法門皆離不開皈依三寶這一根本。三寶，代表著佛法全體，缺一不可。而佛法的整個修行，正是由表及裏、由淺入深的皈依過程。從這個意義上說，成佛，正是皈依的圓滿成就。

　　選擇三寶為皈依處，便應時常憶念之，就象憶念最牽掛的親人，使其形象時時映現於腦海，須臾不離。早期的《阿含經》，便極為重視憶念三寶的修行，不論是三隨念、六念還是十念，皆以憶念佛、法、僧為基本內容。其中，六念是在憶念三寶外加上念戒、念舍、念天；十念則再增念休息、念安般、念身、念死四項。不論念的內容有多少，始終以念佛、念法、念僧為首要，為不可或缺的根本。

　　在漢傳佛教地區，許多信眾修習淨宗念佛法門。念佛，也有深淺的不同，是謂三根普被，利鈍全收。從持名念佛、觀想念佛、觀相念佛、實相念佛，及「自性彌陀，唯心淨土」，乃至禪宗的「即心是佛」。這些不同層次的修行內容，皆以對佛陀的憶念和皈依為核心。

　　此外，大乘佛教的許多修行法門，都是建立在憶念佛陀功德的基礎上。我們熟悉的《普賢行願品》，便是至高至深、至圓至頓的念佛法門，其核心思想可以兩句話作為總結，那就是「菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法」。念佛，一方面是憶念佛陀功德，但更重要的是臨摹佛陀品質，將這種憶念落實於行動中。所以說，《普賢行願品》的修行是一種深層次的念佛，直接而切實。

　　念佛的效果，取決於我們對佛陀功德和品質的認識。在很多人看來，念佛似乎再簡單不過，只須會念「阿彌陀佛」名號即可。那麼我要告訴大家，若對「阿彌陀佛」的內涵缺乏認識，對其蘊藏的精深法義不甚明瞭，這句佛號很難念得有力度，更難以在生命中產生作用。須知，「阿彌陀佛」乃萬德洪名，具足無量無邊、不可思議的功德。對彌陀名號的認識達到什麼程度，這句佛號就能念到什麼深度。所以，念佛也應聞思經教，如理思維。尤其對於信心尚未完全生起者，唯有加深對佛陀功德、品質的認識，才能使所念佛號充滿力量。

　　念法，即憶念佛陀的教法及所施設法門。這些法門是將我們引向彼岸的指南，是照亮前進方向的燈塔。我們修學佛法，是為了斷除煩惱、契入空性、解脫生死，成就諸佛菩薩具備的無上品質。怎樣才能獲得成就？佛陀已然入滅，我們唯有「親近善知識，依法得解脫」。兩千多年來，歷代祖師都是這樣成就的。

　　念僧，主要以念賢聖僧為主，包括一切未成佛的聲聞聖者及諸大菩薩，憶念他們的德行，憶念他們的修行法門。《阿含經》中，詳細記載了舍利弗、大迦葉、目犍連、富樓那、優波離等大阿羅漢的言行和證量。許多大乘經典中，也展現了諸大菩薩的宏誓偉願：《法華經·觀世音菩薩普門品》記載了觀音菩薩尋聲救苦，千處祈求千處應的大悲精神；《地藏菩薩本願經》敘述了地藏菩薩眾生度盡、方證菩提的感人願力；《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》演說了文殊菩薩平等饒益一切有情，令得入諸佛聖果的真切誓言；《華嚴經·普賢行願品》宣告了普賢菩薩虛空界盡、我願乃盡的廣大行願。此外，《指月錄》、《高僧傳》等典籍中，還記載了歷代高僧大德難行能行、為法忘軀的生平事蹟。他們的願力、修行法門及最終成就，都是每一位佛子應當在修學過程中時刻憶念、追隨不舍的。

　　若將諸佛菩薩和歷代高僧比作成佛之道的路標，那麼，不斷憶念其功德品質，意義便在於幫助我們瞄準方向、強化目標，使邁出的每一步都向終點靠攏。否則的話，凡夫心隨時都在尋找乘虛而入的機會，使我們被無明所惑，低頭徘徊不前，乃至喪失方向。
　　由此可見，一切法門的修行都未曾離開皈依三寶。換言之，是對皈依三寶的不同詮釋。

四、皈依三寶是佛法的根本

　　皈依，是區分佛教徒與非佛教徒的界限；是佛法及一切戒律的根本；還是一切修行實踐的保障。

　　一切法門的修行，無不基於我們對三寶的信任。「佛法大海，信為能入」，這種信仰，是抵達解脫彼岸的源泉。若不具備這一點，修行必定缺乏動力，更難以持久。為什麼我們對因果並不畏懼？對無常沒有感覺？很大程度上，是因為我們對三寶的信心尚不堅定，所以在聽聞因果、無常的教法後，雖然也覺得有道理，卻未達到深信不疑的程度。

　　有關於此，宗喀巴大師在《菩提道次第論》中有一生動比喻：有些人雖然皈依了，對三寶卻不如對算卦者更信任。若聽算卦者言：今年做某事將災禍降臨之類，多半會謹慎從事，依言所行。但學習經教、受持戒律之後，卻時常犯戒而無慚愧之心，更不曾引起警覺。宗大師所指出的情況，至今仍屢見不鮮。我們不妨反省一下，對於所學的佛陀言教都信受奉行了嗎？對於所受的戒律都悉心守護了嗎？對於善知識的教誨都如法實踐了嗎？如果答案是否定的，那只能說明，三寶在我們心中尚未確立穩固的地位。

　　能否將所學佛法付諸實踐，直接取決於我們對三寶的信心及決定勝解。就象身患絕症的病人選擇醫生，必得充分信任對方，才甘心性命相托，老老實實地接受治療。同樣，佛法乃根除我們生死大病的良藥。無論是念死無常、念輪回苦、深信業果，還是緣起性空、諸法無我，都是佛陀為眾生慈悲施設的療病良方。充分信任法的真實和療效，才會切實依教奉行。當然，僅僅信任還不夠，因為解脫取決於對法的探究和實踐。就像病人必須遵醫囑吃藥才能痊癒，若一味崇拜醫生，卻不積極配合治療，是不可能解決問題的。

　　因此，在深信三寶的前提下，還應不斷聞思經教，時時憶念法的功德，發自內心地對法生起淨信和恭敬。只有透徹地瞭解它、信任它，才能將身心融入法中，依法改造人生。

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II、皈依之因和皈依的選擇

　　皈依，須有正當的理由，這直接影響到學佛的態度和成就。正確的皈依之因，主要包括以下三方面：

一、認識暇滿人身的重大意義

　　我們所擁有的能夠聽聞佛法的暇滿人身，蘊涵著重大意義，但這些價值必須通過皈依三寶來實現。

　　暇滿，為八有暇和十圓滿。所謂八有暇，分別是非地獄道、非餓鬼道、非畜生道、非盲聾喑啞、非世智邪辯、非正法滅盡時、非北俱盧洲、非無想天等。而十圓滿，則是眾同分圓滿，謂得生為人；處所圓滿，謂生於有四眾弟子之地；依正圓滿，依報是生於有佛法之地，正報是諸根不缺，能聽聞並受持佛法；無業障圓滿，謂今生不曾自作或教他作五無間罪；無信解障圓滿，謂不被拔無因果等邪見所蒙蔽；大師圓滿，謂遇佛出世；世俗正法施設圓滿，謂值遇無上佛法；勝義正法流轉圓滿，謂值佛弟子等，依法證得諸果向等；正行不滅圓滿，謂教、證之法仍在世間流傳；隨順資糧圓滿，謂具足修行所需資糧。十圓滿中，前五為內五種，余五為外五種。

　　其中，主要可概括為這麼幾點：首先是心智健全，具有聽聞和理解佛法的能力；其次是沒有耳聾、目盲等殘障，能閱讀經典或聆聽善知識說法；第三是沒有錯誤觀念為障礙，如受某些思潮影響而全盤否定宗教；第四是生活在有機會聽聞佛法的地方。

　　這樣的人身，究竟具有多大價值呢？事實上，根本無法以語言來描述。因為它是無價的，超過世間一切珍寶。其價值在於，能使我們開發生命的無盡寶藏，盡未來際解決自他一切有情的痛苦，共同走向解脫彼岸。而這些，是任何財富無法解決的。當然，若不能正確利用，這一身份也會使我們造業並墮落惡趣。再或者，使我們成為其奴隸，一生為它奔忙操勞，嘔心瀝血。在收穫和損失之間，相差的，又何止千萬倍，億萬倍！

　　人身已然難得，而暇滿人身較之人身更為難得。若不懂得珍惜，不善於開發其潛能，將是對生命的最大浪費。關於這點，我曾舉過一例：某人因重罪被判入獄達百年之久，其間，允許有半天時間自由活動。若借此機會立功贖罪，其後五十年便能盡享自由；若只是玩樂一通，雖當下嘗到些許快樂，接著仍是長期監禁；若不慎因享樂而造作新業，則將經受更漫長、更苦難的牢獄之災。

　　眾生在輪回中的處境亦是如此。漫漫生死路，我們不知在其中輾轉出沒了多少回，生生世世，無有了期。好不容易盼到一次可以得救的機會，一個可以修行的身份，若不抓住時機精進改造，求得解脫，很快將繼續輪回。在這個通向不同終點的岔路口上，千萬要認清方向，及時作出抉擇。

　　皈依，是開發生命無盡寶藏的必由之路。如果我們認識到，獲得人身等於得到一次決定未來命運的權利，還舍得輕易放棄嗎？還不立即行動起來嗎？若一個貧苦者聽說自己有無價之寶卻不急於尋找，反而熱衷於各種蠅頭小利，不惜為此搏命，我們定會歎為傻瓜。不幸的是，我們生生世世都是這樣的傻瓜，為各種生不帶來、死不帶去的身外之物忙碌一生，反而顧不上開發自家寶藏。再或者，雖也興衝衝地挖過，卻因一時不曾挖到就輕易放棄了。這都是因為我們對人身具備的價值缺乏認識。

二、念死無常

　　念死無常，同樣是生起猛利皈依之心的強勁動力。「觀無常，足以得道」，佛陀關於修習無常的精闢總結，是每個佛子應當深深銘刻在心的。或許有人會不解：活得好好的，念死，豈非自尋煩惱？也有人會因此產生誤解，以為佛教使人消極避世。事實上，佛教所以強調念死無常，是為了使我們充分認識現實的嚴峻，時刻準備應付一切意外。即使在死亡突然來臨時，也能從容面對，自在把握。從這個意義上說，念死正是為了鞭策我們積極利用今生來修法，使之成為改造生命的轉捩點。

　　在這個世間，多數人的生活無非是謀求生計，進而追逐名利、沉溺享樂。且不說追求過程中的不斷掙紮和身心付出，即使最後獲得成功，又為人生增添了什麼呢？不過是一時的滿足，暫時的意義。當死亡來臨，這一切能使我們無憾地告慰此生，欣然地視死如歸嗎？

　　有生則必有死，就象陽光下甩不掉的影子，無人能僥倖逃脫。可怕之處在於，死期卻是不定的。有的剛出生就意外夭亡；有的百年後才壽終正寢；有的病魔纏身而死；也有的突遭橫禍離世。誰也不能保證明天一定活著，即使我們這些今天還健康活著的人，一口氣不來，轉息便是來生。死亡，是行蹤不定的幽靈，不知何時就將我們逮個正著。

　　誰也無法預料，今生可以蹉跎的時間還有多少，或許是幾十年後，或許就在明年乃至明天，便措手不及地失去了唯一可以自主的機會。甚至來不及歎息，就已被淘汰出局。那個無價的暇滿人身，也隨之過期作廢。世間還有什麼損失比之更讓人痛心疾首的呢？

　　當死亡來臨，地位無法拯救我們，財富不能幫助我們，親人無力挽留我們。大千世界，茫茫宇宙，有什麼能給我們以勇氣，使我們無畏地直面死亡，自在地超越生死？從生命延續而言，唯有佛法，才具有永久、真實的意義。此外的一切，皆是夢幻泡影。其實，不必等到死之將至，老人們回憶起青春往事，又何嘗不感慨人生如夢，世事虛幻，了無痕跡？

　　所以說，念死能使我們看清自身在輪回中的險境，認識佛法於生命的意義，自然生髮尋找救護之心，就像落水者期待強者施予援手那樣迫切，這一前提非常重要。試想，落水者面臨滅頂之災時，還可能思緒紛飛、雜念叢生嗎？若有幸在此時遇到救援者，又有誰不拼死抓住、決不放手呢？從某種意義上說，一天不思維死亡，這天就很可能空過。因為我們會在不經意間回到往昔習氣中，被串習左右。習慣有著巨大力量，必得以念死這般猛利的手段作為對治。

　　念死無常，仿佛警世的震耳鐘聲，每一聲，都在提醒我們珍惜現有的每分每秒，用來完成今生最重要的使命，就像臨終者珍惜所剩無多的時光，不敢稍有懈怠。所以，念死無常不僅對於修習皈依，同時對於未來的一切修行都有著重要意義。

三、念三惡道苦

　　死亡為什麼可怕？固然是放不下對世間的執著，但更重要，是因為我們不知死後去向何方。修行成就者所以能笑對生死，正是因為他們對前途瞭若指掌，能隨自身願力作出抉擇，或往生極樂，花開見佛，或倒駕慈航，乘願再來。而凡夫卻無法主宰這一切，唯有隨業風飄蕩，沉淪苦海。

　　佛法告訴我們，有情在天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道中輪轉不息。其中，三惡道處境之苦痛、之慘烈，令人不忍聽聞，何況親曆。佛陀之所以反復述說這些惡道痛苦，不是為了使我們怖畏恐懼，給苦難人生增加更多的沉重，更非某些人想像的，是為招徠信徒而渲染的氣氛。須知，如來是真語者、實語者、不誑語者、不異語者。他老人家要我們念三惡道苦，是本著無限悲心而說，是為了喚醒世人迷夢，告誡這些處於火宅而不自知的人們，使其從沉淪中覺悟，速速設法逃離。

　　應當看清，三惡道距離我們並不遙遠。事實上，那僅是一息之遙。當這口氣不來時，我們有把握不墮落嗎？我們不妨反省一下，當下能否把握心念？若現在無力把握，臨終一搏又會有幾分勝算？又怎麼面對種種業力乃至逆緣的考驗？在那條危機四伏、險象環生的中陰路上，沒有訓練有素的心進行觀照，就像懸崖邊的盲人，稍有不慎，便會失足跌入深淵，於惡道長劫受苦。

　　那麼，如何才能避免惡道之苦？拯救自他一切有情於輪回呢？唯有皈依三寶，如法修行，乃得究竟解脫。所以說，時常憶念惡道之苦，是生起猛利皈依心的重要因緣。

四、深信唯有三寶能救度

　　皈依，是為了尋求生命的究竟依賴。這個世間，人人在以各種方式安身立命，總想抓住些什麼才覺得踏實。或依賴財富，將錢財作為保障；或依賴地位，將地位當作靠山；或依賴家庭，將親人當作港灣。感覺什麼最可靠，便會皈依什麼。但這些皈依終歸是不究竟的，因為外在一切皆處無常變幻中，本身便不穩定，如何能為我們提供堅實保障？就像救命稻草，抓在手中那一刻，也不過是抓住了一個即將破滅的幻覺。

　　「積聚皆銷散，崇高必墮落。合會終別離，有命咸歸死。」什麼是我們能夠依賴的？家庭難免出現變故，地位無法永遠保有，金錢隨時會更換主人。尤其是今天這個世界，過多的機遇，使一切充滿著不穩定。這也正是現代人普遍缺乏安全感的原因所在。從物質條件來說，我們所享用的遠比古人更為豐富，為什麼內心深處仍然惶惑，仍有著無法排遣的不安？常常是，擁有得越多，害怕失去的感覺越強烈。

　　時常有人問我：幸福是什麼？在我看來，世人所謂的幸福無非是一種不穩定的感覺。因為幸福的基礎在於世界和自身的心，但那又是怎樣的世界和心呢？外在世界是日新月異的，內在心靈是四處攀緣的。以無常的環境和內心為基礎，那樣的幸福又怎麼可能穩定、堅實呢？可見，世間一切都無法作為真正皈依處，無法究竟解決生命的終極問題。

　　那麼，三寶的究竟處何在？關於這個問題，可從實、德、能三方面進行分析。

　　首先是真實，佛陀並非來無影去無蹤的神仙，而是實有其人。二千多年前，佛陀出生於藍毗尼（今尼泊爾境內），其父為淨飯王，其母為摩耶夫人。他出家成道後，遊化四方，足跡所到，留下許多至今為人瞻仰的聖地。佛陀，意為覺悟者，由證得宇宙人生的真實而成就。他所施設的教法，能引導一切眾生斷除無明妄想，圓滿如實智慧。千百年來，無數高僧大德正是依佛法走向解脫。所以說，佛陀是真實不虛的人天導師。

　　其次是德行圓滿。佛陀具備圓滿的斷德、智德和悲德。斷德，即斷除一切煩惱，不再有任何缺陷，不會起絲毫貪嗔之心，否則與凡夫何異？我們翻開佛陀傳記，從未有佛陀嗔怒的記載，更不會象上帝那樣怒降洪水。智德，即成就一切智慧，大體分為兩類；一是證得宇宙人生真相的智慧，為如所有智；一是了知緣起顯現差別的智慧，為盡所有智。悲德，即圓滿大慈大悲。悲憫之心，人皆有之，非佛陀獨有。但我們的悲心狹隘而渺小，是被自我處理過的、充滿不平等的悲憫心。而佛陀已超越我執，乃能平等一如，開發無限悲心。

　　第三，佛陀具有度化眾生的能力，值得我們信賴，值得一切眾生依怙。這種能力，來自佛陀圓滿的德行。斷德圓滿，故能指導眾生息滅煩惱，斷除妄想；智德圓滿，故能按眾生種種根基施設教法，分門別類地予以教化；悲德圓滿，故能感知眾生苦難而發心救度，沒有附加條件，遠離親疏分別。

　　實、德、能是選擇信仰的判斷標準。試想，若不幸發現信仰對象並非真實，且不說內心失落，所耗時光又怎能重頭再來？再者，若其德行尚未圓滿，我們又如何因信仰得到內心昇華和生命改善？此外，還須具備引導眾生認識生命真相的教化能力。

　　皈依不僅是外在的，更深層的意義在於，通過皈依改善自身心行。正確的皈依之因，才能引發真實無偽的皈依；迫切的皈依之心，才能奠定堅實穩固的修行基礎。否則，即使履行皈依儀式，也很難對生命改善起到多大作用。

　

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III、認識三寶

　　每個人的生命內在，本具備三寶的一切品質。換言之，在心靈的某個層面，我們與十方諸佛無二無別。皈依的根本，正是通過修學佛法開啟這一寶藏。因此，必須認識到三寶具備的內涵。唯有對其種種特徵了然於胸，才能準確無誤地於自身進行挖掘。

一、何為三寶

　　首先，應瞭解三寶的名稱。佛，梵語為布達，乃覺悟之義，自覺、覺他、覺行圓滿；法，梵語為達瑪，包括佛陀所證之法及所說之法；僧，梵語僧伽，為獻身於佛法的實踐及弘揚者，包括聲聞、緣覺、菩薩。宣稱三皈，梵音為「南無布達耶，南無達瑪耶，南無僧伽耶」，漢譯為「皈依佛，皈依法，皈依僧」。

　　其次，應瞭解三寶的內涵。佛陀為覺者，故成佛乃智慧的圓滿成就。佛教修行的最高果位為「阿耨多羅三藐三菩提」，意為「無上正等正覺」，也就是至高無上、徹底圓滿的覺悟。佛陀的十大名號之一的「正遍知」，便顯示了其覺性所蘊涵的遍知功用。

　　生命本具自覺的力量。這種自覺，是相對於不覺而言。凡夫的不覺，源自無始無明，所以才有執著和煩惱，才有輪回和生死。一旦開發出生命中的自覺力量，就能超越無明長夜。須知，覺悟和解脫是一體的。自覺的當下，便具解脫能力。故解脫並非遙不可及，更不必等到死後，因為它是生命本自具足的。只待我們開發這一能力並安住其中，當下就能沖破藩籬而得大自在。佛陀，正是因為體證到這種能力而圓成佛道。

　　在佛陀成就的斷德、智德和悲德中，核心力量都不曾離開這種「覺」。佛陀，意為覺者，故覺悟是佛陀圓滿人格的核心作用。其中，智德是覺悟的體現，亦為契入空性的妙用。斷德也因覺悟而有，因覺悟能化解煩惱習氣。悲德同樣未離覺悟作用，在究竟意義上，悲智是不二的。佛陀成就無限慈悲，故應化於世，演說種種法要，度化一切眾生，而有佛法在世間的流傳。

　　諸佛世尊遍於十方世界，而與我們娑婆世界最有緣的，便是釋迦牟尼佛，故名「本師釋迦牟尼佛」。論及三寶，雖是以釋迦佛為主，但必須瞭解，佛泛指十方三世一切諸佛。十方是空間概念，包括東、西、南、北、東南、東北、西南、西北及上、下；三世則是時間概念，包括過去、現在及未來諸佛。盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛，都是我們皈依的對象。

　　法，即佛陀演說的教法，其概念非常寬泛，世間所有皆可以稱之為法，無一不在法的範疇內。這裏所說的，特指佛陀演說的覺悟教法。對於佛法，我們需從幾個方面來認識。

　　一是從能詮的言教。詮為詮顯經典之文句，以能顯義理，故名能詮，主要表現為三藏十二部典籍。三藏分別是經、律、論三藏。經藏，梵音修多羅藏，藏有蘊涵之義，貫穿佛法不令散失。律藏，梵音毗柰耶藏，滅諸過失，止惡修善，調伏諸根，如法律般斷決罪之輕重，是佛弟子的行為準則。論藏，梵音阿毗達磨藏，抉擇辨別一切法義，以無漏智慧對觀四諦諸法之理，為各大菩薩及歷代祖師對佛法的領悟和詮釋。十二部則指一切經教的內容分類，分別是長行、重頌、孤起、因緣、本事、本生、未曾有、譬喻、論議、無問自說、方廣和授記。

　　二是從所詮的義理，包括教法及證法兩大部分。教法包括五蘊、十二處、十八界、無常、苦、空、無我、二諦、三性、緣起性空等一切無漏善法，教化眾生破除無明煩惱業障。證法則是引導我們走向解脫的修行法門，如戒定慧、三十七道品、六度四攝等。換言之，佛法修行包含理論和行持兩大部分，教法偏重理論，幫助我們瞭解生命真相；而證法偏重行持，即調整心行之術，幫助我們改善生命現狀，證得諸法實相，成就佛菩薩那樣的良好品質。佛經中，將我們本具的內在品質喻為貧女寶藏，守著寶藏卻無法開發，只能乞討為生。其實，我們的現狀就是如此，雖具如來智慧德相，依然流轉生死，不得自在。修學佛法，不僅要通過教法勘查自身寶藏，更要學習開發寶藏的具體方法。

　　僧伽，是和合之義，故一人不能稱僧，須四人以上方可。就象一棵樹不可稱林，須成片方成為林。僧團，是清淨和合的團體。佛法在世間的流傳，便依靠這一團體荷擔。故僧伽是佛陀的追隨者，正法的住持者，修行的實踐者，同時也是眾生的指導者。儘管佛陀已經入滅，但有如法清淨的僧團，佛法仍能燈燈相續，代代傳承兩千多年。

　　僧伽有賢聖僧和凡夫僧之分。賢聖僧的範圍十分廣泛，包括十地菩薩、四果四向等，其中又有聲聞僧和菩薩僧之分，聲聞所有聖果及一切未成佛之菩薩皆屬於僧的範疇，如觀音菩薩、文殊菩薩、大勢至菩薩等。凡夫僧則包括一切出家現僧相而尚未證果、見道者。

　　那麼，為何將佛、法、僧稱之為「寶」呢？《究竟一乘寶性論》中，特別就這一問題作了說明：三寶所以為「寶」，具有六層意思。

　　一為稀有難得。在這個世間，真正能開啟這一寶藏者寥寥無幾。儘管人人皆具三寶品質，卻深藏不露，雖有若無，無法對生命改善起任何作用。

　　二為清淨。三寶品質乃遠離一切的無垢法。三寶有形式和實質的區別，《寶性論》所指為後者，即三寶內在的覺悟、解脫等品質，是無垢、無漏的。

　　三為勢力。三寶具有強大力量，可化解一切煩惱、執著。當生命內在的三寶品質發生作用時，困擾當下瓦解，就象雪花落入火爐，立刻消融得無影無蹤。

　　四為莊嚴。一者，三寶能淨化心靈煩惱。世間垢淨是隨人心垢淨而顯現，因為內心充滿煩惱，故世界就成了五濁惡世。因而，淨化世間不僅要清理環境，更要依三寶力量淨化內心。再者，三寶品質蘊涵無盡功德，十方諸佛國土的清淨莊嚴，正是依佛菩薩的清淨心而顯現。

　　五為最勝。包括兩方面：其一，三寶品質極為殊勝，清淨無漏；其二，擁有化解一切煩惱的能力。

　　六為不變。在有為、有漏的世間，充滿著變化和不穩定。返觀內心，所呈現的也無非是散亂的想法和情緒。因而，生命只是混亂不安、漂泊無定的綜合體。但在多變的層面下，心還具有不變的層面，那正是內在的三寶品質，遍知一切、悲願無盡。

　　因為具備這六重內涵，故稱之為「寶」。形式上的三寶，如佛像、經書、僧團，甚至包括如來的色身等等，雖也都是「寶」，終究還不圓滿，不是究竟意義上的「寶」。

　　我們皈依三寶，必須瞭解其殊勝處究竟何在，如是，才能對三寶生起決定信心。而這種信，正是成功之鑰。若不能生起決定信解，我們的心將徘徊於凡夫心中，掙紮於各種想法和情緒中。學佛，自然難有預期進展。

二、三寶的種類

　　通常所說的三寶，多指住持三寶。所謂住持，即傳承並弘揚佛法，使其在世間薪火相傳。其中，以佛像為佛寶，經書為法寶，現前僧團為僧寶。佛陀滅度之後，佛法主要依住持三寶得以流傳。須知，住持三寶雖不是究竟意義上的三寶，但若沒有他們「焰續佛燈明，住持正法城」，眾生便無緣聽聞佛法，踏上修行之路。所以，住持三寶乃佛法流傳的重要載體。

　　其次為化相三寶，即三寶在世間的化現。其中，以應化於世、八相成道的釋迦牟尼佛為佛寶；以佛陀四十九年宣說的四諦、十二因緣等義理為法寶；以佛陀在世間度化的僧伽為僧寶。化相三寶體現了佛陀教化眾生的相狀，代表著三寶在世間的出現，標誌著佛法在娑婆世界的發源。我們今天能夠修學佛法，便淵源於化相三寶。

　　第三為理體三寶，即究竟意義上的三寶。其中，佛是覺悟，其品質為無限的慈悲和智慧。法是空性，一切經教和修行法門最終是為了幫助我們證悟空性，故法的究竟處為空性而非經教。僧是指賢聖僧的品質，即無漏智慧和解脫。理體三寶乃三寶所以為「寶」的真正原因。

　　第四為一體三寶。三寶雖然內容有三，但就本質而言卻是一體的。佛的實質是覺性，法的實質是空性，僧的實質是和諧。所謂和諧，在事相上指六和，在理體上指生命內在本具的高度和諧，即覺性與空性不二。就不同側重而言，三寶雖有覺性、慈悲、空性、解脫等區別，但這些要素原是不二的，所謂明空不二、空悲不二、覺性與解性不二。從究竟意義上而言，沒有離開覺性的空性，也沒有離開覺性的慈悲，更沒有離開覺性的解脫。之所以分開說明，只因這些品質須在修行過程中分別培養。如成就慈悲便鬚髮菩提心，否則，即使見性也難以圓證空性，不能成就大悲，如聲聞也證得空性，卻灰身泯智，趣向寂滅。

　　第五為自性三寶。從實質上，自性三寶與理體三寶、一體三寶是無別的。所不同的，是就凡夫眾生而言。認識到在生命某個層面具有佛菩薩那樣的品質，無疑會給眾生在修行上提供極大信心。關於自性三寶的內容，正如《六祖壇經》所言：「佛者，覺也；法者，正也；僧者，淨也。自心歸依覺，邪迷不生，少欲知足，能離財色，名兩足尊。自心歸依正，念念無邪見，以無邪見故，即無人我貢高貪愛執著，名離欲尊。自心歸依淨，一切塵勞愛欲境界，自性皆不染著，名眾中尊。若修此行，是自歸依。」可見，一切眾生無不具備自性三寶，只待開發顯現。

三、內在三寶與外在三寶

　　雖然三寶有住持三寶、化相三寶、理體三寶、一體三寶和自性三寶的分別，但這些分別是為了幫助我們從不同層面深入認識三寶，不可將其割裂開來，亦不可稍有偏廢。

　　通常，學佛者往往偏於住持三寶，執著佛像、經書和現前僧團的師父，反而忘卻了，皈依住持三寶是為了通達理體三寶、自性三寶。若僅僅停留於住持三寶，這種皈依必是流於表面的，不得真實力用。而某些「禪宗行者」則容易走向另一個極端，以為「自己本來是佛，何必聽聞經教，皈依外在三寶」？須知，自性三寶雖存在於生命的某個層面，但要通過相應的修學實踐才能認識這一層面。就象深埋地底的礦藏，不經過勘測和挖掘，將一如既往地長眠地層深處，乃至億萬年，不能發揮絲毫作用。因此，必須皈依住持三寶，通過聞、思、修開發內在的自性三寶。

　　其實，生命內在的三寶與外在三寶本是一體的，只因我法二執將其分開。無論是排斥外在三寶，還是執著外在三寶，都將成為開發內在三寶的障礙。一旦破除我法二執，便不存在內外之別了。

　　修行的成就，很大程度上取決於我們對三寶的認識有多深。有一分認識，修行便只有一分成就；有十分認識，修行才會有圓滿成就。就象開採礦藏，若只勘測到局部內容，即使將此局部完全開發出來，終歸是有限的。唯有深入發現全部寶藏的所在，才能完整地開發它、使用它而無一遺漏。更重要的是，這一寶藏不僅能利益我們自己，還能利益千千萬萬的眾生，為世間帶來光明。所以，真切認識三寶內涵，是修習皈依的重要前提。

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VI、如何皈依

　　在座的多數都已皈依，但我們的皈依是否如法呢？目前，教界有很多不如法的皈依現象，有些甚至簡化到發個皈依證而已。求受皈依者，往往既不瞭解皈依意義，亦不懂得相關注意事項，更不知皈依後如何深入修學。

　　如何通過相關儀式獲得皈依體？其間又有哪些環節需要特別注意？若不能獲得皈依體，所謂的皈依不過種種善根而已，於修學並無多少幫助。

一、生起皈依之心

　　皈依，體現於對三寶完全的依賴、信服和追隨，唯有這樣，才能由此因緣步入佛道修行。這一認知，源自對輪回之苦及三寶功德的認識，這才是皈依的實質所在。

　　近年來，隨著各地寺院的陸續恢復，佛教徒數量日益增加。但其中有多少是發心求解脫、發心度眾生呢？或是對佛教的朦朧好感，或是尋找精神慰藉，或是祈求平安護佑，甚至還潛藏著某些投機心理，以為和佛菩薩拉上關係就可以為所欲為，不受懲罰，等等。這些皈依之因，正是多數人走入佛門的因緣。若停留於此，皈依所能起到的作用將大打折扣。如何在此基礎上加深對皈依之因的認識，是修學的當務之急。否則，即使皈依了，也往往流於形式。

　　不少人皈依之後，也願意參加各類佛教活動，也喜歡寺院的清淨氛圍，也認同佛法的種種道理。但這種喜歡和認同都不夠強烈，更不是唯一的。因為他們同時還喜歡紅塵的繁華，也認同世俗的標準。於是乎，過著有宗教情懷的世俗生活，並以此為樂。當然，懂得些佛法道理並運用於生活，總能起到相應的調心效果。而佛法本身，也並不排斥世間法。但我們必須清醒認識到，二者孰輕孰重，其中又以什麼為究竟、唯一的皈依處。

　　發誓皈依三寶的前提在於，通過對輪回苦及三寶功德的憶念，於三寶具足極大信心。若未將三寶視為唯一救怙者，就需要重新審視皈依之因，並通過如理思維來加強。

　　皈依，是以至誠懇切之心，發自肺腑地宣誓：我從此皈依三寶，以佛為皈依大師，法為正所皈依，僧為皈依助伴。對於修學者而言，三者缺一不可。就像病人為治療而遍訪名醫，然後確定一位醫生作為主治大夫，根據他所開的藥方接受治療，在此過程中還需有人看護，引導我們按時吃藥以配合治療。皈依過程也與此仿佛，佛為救治我們的醫王，法為對治疾病的藥物，僧為指導修行的師長。

　　對三寶生起真切皈依之心，我們才能從自我中心的狀態中走出來。生命雖是一大堆混亂的綜合體，但其中又以無明、我執為核心。無明為惑業之源，我執為煩惱之根，若想從這種生命形態中脫穎而出，其難度遠勝於擺脫地球引力。唯有對三寶生起決定信解，將生命軸心由自我轉變為三寶，方能進入全新的生命軌道，就象火箭推動飛船進入太空。所以說，皈依之心是推動生命素質提升的強勁動力。

二、依法傳授皈依

　　皈依，應通過如法儀軌進行，主要包括以下幾方面：

　　首先是懺悔，懺除我們無始以來造作的無量罪業。懺悔則清淨，懺悔則安樂。清淨無染的心，才能如法納受皈依。念誦內容通常為：「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡。從身語意之所生，一切我今皆懺悔。」

　　其次是發願。作為大乘佛法的修學者，應以四弘誓願作為盡未來際的生命目標，那就是「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。

　　無論是懺悔還是發願，重點不在於念誦四句偈，而在於發自內心地生起懺悔之心，生起利益眾生的願望，並以此作為未來行為準則，於惡業不複再造，於善業勤加修習。若僅是有口無心地念一念，效果也就可想而知了。

　　然後是正式皈依，這也是整個儀式的關鍵部分。皈依的核心，乃宣誓「皈依佛！皈依法！皈依僧」，完整內容是：

　　盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊，

　　終不皈依邪魔外道。

　　盡形壽皈依法，三藏十二部典籍為我所尊，

　　終不皈依外道典籍。

　　盡形壽皈依僧，清淨僧團為我所尊，

　　終不皈依外道邪眾。

　　「盡形壽」為盡此一生之意。皈依，不是一時興起的戲言，而是莊嚴的一生承諾，是貫穿未來生命的恒久誓言。因為「盡形壽」只是聲聞乘的皈依，作為大乘行者，則應發願盡未來際皈依三寶，所謂「直至菩提永皈依」。「為我所尊」，即以此為自身皈依對象。此外，皈依還包含著不皈依，即「終不皈依」的內容。因為皈依是選擇人生究竟歸宿，不可處處掛靠，三心二意。

　　這三句話，為皈依儀式的關鍵所在。若皈依時未曾聽清，便不得皈依體。不僅如此，皈依時還應清楚地自稱法名，準確地跟隨法師宣誓以上內容。最後，念誦「皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟」，以回向作為結束。

　　皈依儀軌大體分為此四部分，其中，關鍵是宣誓「三皈依」。我們不妨對照一下，受皈依時，是否聽清法師宣講的三皈內容？若只是懵懵懂懂參加了皈依儀式，對三皈內容未有明確認識，是需要重新皈依的。

三、菩提信物

　　皈依師，是弟子皈依三寶的見證，更是佛法傳承的紐帶。經由莊嚴如法的皈依儀式，將諸佛世尊點燃的智慧火炬代代傳遞下去。為銘記皈依後的新生，引導學人走入佛門後深入修學，皈依師在授予弟子法名和皈依證的同時，還應授予表法的法本和念珠。

　　法名，意味著身份的改變。無始以來，凡夫以我執為核心，惑業為基礎，輾轉輪回，生死相續。皈依三寶，是與原有生命狀態的徹底決裂，從而奠定以三寶為中心的全新人生里程。從這個意義上說，佛子的年齡應從皈依那天計算。在經歷這番重生之後，我們才開始自覺而有意義的人生。法名雖然只是代號，但其中往往蘊涵著表法深意，象徵著佛法的種種修行實踐，以此不斷策勵弟子：作為解脫道和菩提道的行者，應勤修戒定慧、息滅貪嗔癡，勇往直前地奔向彼岸。同時也是為了提醒學人：過去種種已如昨日死，在新的修行征途中，切莫為往昔習氣羈絆，重蹈覆轍，棄明投暗。

　　皈依證，標誌著十方三寶對這一新生的證明和認可。這是我們成為三寶弟子的象徵，也是通往佛國淨土的護照。在西園戒幢律寺的《皈依證》封面上，以蓮花般相合的雙手作為標記，環繞著「皈依佛、皈依法、皈依僧」的誓言，寓意佛弟子對三寶的至誠歸投之心和虔誠恭敬之行。封底則印有大乘皈敬頌：「諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依，我以所修諸善根，為利有情願成佛。」以此勉勵弟子們發廣大心，修菩薩行，盡未來際利益眾生。內頁除常規內容外，特別注明：「從今以後，應遵三寶教誡，斷惡修善，發宏誓願，自覺覺他，盡未來際，永不退轉，謹依律制如法授受三皈，成為三寶弟子，特給此證為憑。」標識了皈依意義及皈依證的作用。此外，還編入皈依儀規及五法具足、常行六念等佛弟子基本行儀，並介紹了一些入門讀誦典籍。其後，還為持證者預留了書寫參學記錄的空白頁，祝福弟子們在修學道路上留下紮實的前進足跡。每一頁，更有經言祖語作為警示，以為勉勵。

　　念珠，象徵著佛法的傳承。皈依，是為了獲得如法的、由諸佛世尊一脈相承的皈依體，這正是佛法最殊勝的傳承。通常，人們只是將念珠作為念誦佛菩薩聖號或持咒時的計數工具，事實上，其意義遠不止於此。念珠中，珠母象徵佛，珠繩象徵法，每一粒小珠則象徵僧，缺一便不能組成完整念珠，象徵三寶的不可分離。由菩提子組成的念珠，更寓意菩提道的修學，提醒我們發菩提心，行菩薩行，圓滿無上菩提。因而，師長所授念珠應隨身攜帶，象徵時時刻刻不離三寶。這一方面是為了表達我們對三寶的感恩之心，但更重要的，是提醒我們精進修學，實踐這一傳承所蘊藏的內涵，使這顆菩提種子茁壯成長，開花結果。

　　法本，能幫助我們全面認識皈依意義，深入瞭解皈依後的修學內容，是法身慧命的成就指南。雖然我們本具佛陀品質，但現有的心行基礎仍是凡夫心。這些剛強難調的煩惱習氣，絕非一朝一夕就能根除。所以，皈依後還需要學習對治凡夫心的訣竅，掌握開發自身寶藏的技術。這些訣竅和技術，都含藏於法本中。特別是《皈依修學手冊》的相關內容，是佛法一切修行繞不開的基礎，必須深入學習，如理思維，初學者尤應引起重視。對三寶的決定信心，是修行最堅實的地基。具備這一前提，修行才能穩步前進。

四、注意事項

　　我們還要注意的是，三寶是一體的。有些人會說：我只想皈依佛，卻不想皈依法和皈依僧。這樣可以嗎？答案是否定的。當然，對佛陀產生信仰而發心皈依，也會起到相應效果，恐懼或顛倒妄想時念念佛，也能使我們遠離恐怖。但若想解脫生死，依靠的則是佛法，同時，也只有學習教法之後，才能深刻認識佛陀所代表的深廣內涵。若只皈依佛而不依教奉行，就像病人雖然相信醫生，卻不肯吃藥治療，醫生亦是無能為力的。

　　也有些人覺得：佛法的道理很好，但我只想皈依法，學習法，卻不想皈依佛和僧伽，這同樣是不行的。若對法的信仰非常徹底，必定會皈依佛寶和僧寶。不皈依佛，不皈依僧，只能說明我們對法的信任程度有限，如是，便不可能全身心地依法修行，收效自然也就甚微了。

　　還有些人，願意皈依佛，皈依法，卻不願皈依僧，這類二寶居士也有不少。須知，皈依僧並非皈依某人，而是皈依整個僧團，尤其是賢聖僧所具備的清淨無漏的品質，這才是究竟皈依處，也是皈依佛、皈依法所要達到的目的。若不能對此生起猛利的信心，又如何於自身成就這一品質？同時，修行必須親近善知識。雖然皈依僧不是皈依某個人，但落實於修學實踐，仍須親近具體的、一個或幾個善知識，否則便無法聽聞正法，如理思維，法隨法行。

　　此外，皈依時應發心並觀想。皈依的發心有上、中、下三等。上等的發心，是為利益一切眾生而皈依；中等的發心，是為個人解脫而皈依；下等的發心，是為眼前平安如意而皈依。相應的，皈依體也分為上、中、下三等。發上等心皈依，能得上等皈依體，依此類推。

　　皈依體，由三世諸佛、歷代祖師代代傳承而來。全身心地皈依三寶，便意味著我們得到了由諸佛世尊沿襲至今的傳承。我們以怎樣的心接受，便會成就怎樣的皈依體。就象以器皿盛水，器皿有多大，裝的水就有多少。茶杯只裝下一杯水，臉盆則能裝下一盆水，若是虛空那麼廣大的容器，就能容納五湖四海、無量無邊的水。所以，我們應當打開自身心量，以菩提心為載體，納受上等的皈依體。更重要的是，觀想六道一切眾生和我們共同皈依三寶，共同領受三寶的慈悲加持。這樣的皈依，才是最為殊勝的皈依。

　　需要注意的是，皈依時還應自稱名字。開始宣誓之前，根據法師的提示，自稱「弟子某某」，然後才是「盡形壽皈依佛，如來至尊等正覺為我所尊……」等內容，明確這一內容是由「我」在宣誓並承諾。

　　以上，是皈依相關注意事項，一一做到，方能成就如法皈依。良好的開始，是成功的一半。皈依為學佛之始，將對今後修行具有舉足輕重的影響，故應認真對待。

　　皈依是選擇人生的究竟依賴。身為三寶弟子，不應再以其他宗教為皈依對象。在選擇皈依的過程中，我們已通過實、德、能作了全面考察，確定唯有三寶堪為真正依止。一旦作出這樣的人生抉擇，應以三寶為唯一皈依處，絕不皈依其他宗教或鬼神。否則將破失皈依體，修行自然無望。如此，損失最大的還是我們自己，不僅蹉跎了今生時光，更為來生種下遠離佛法之因。

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V、皈依的正行

　　皈依三寶貫穿著成佛的整個修行。當我們通過皈依儀式成為佛子後，又該如何進一步修學呢？《瑜伽師地論》告訴我們，皈依後應行四法行，即「親近善知識，聽聞正法，如理作意，法隨法行」。通過這些相應的修習，才能完成皈依的究竟意義。

一、親近善知識

　　皈依，雖是皈投十方三世一切佛寶、法寶、僧寶，但在修行實踐中，還須落實於具體的善知識。皈依之後，須選擇如法生活，具備佛子威儀，了知戒律的開遮持犯；還須具足正見，深信因果，進而契入空性，解除內心迷惑，打開生命寶藏。這一切，皆有賴師長悉心指點。

　　佛陀規定，新出家弟子必須「五年學戒，不離依止」。可見，善知識是培養僧格的有力保障。就像嬰兒需要父母呵護養育一樣，新出家或剛皈依的佛弟子，必得善知識悉心指點，方能羽翼豐滿，健康成長。對於在家佛子來說，雖無條件常隨善知識左右，但也應確定一位堪能依止的師長，時時請益。

　　而具足正見乃至契入空性，更需善知識的耳提面命。因為佛法義理博大精深，尤其是止觀部分，包含極為微妙的行持，若無明眼人指點迷津，無法於錯綜複雜的心行中找到突破口，甚至失之毫釐而差之千里。眾生的心，充斥無數飄浮不定的想法。我們每天徘徊其中，被種種情緒左右而不得安寧。如何令狂心頓歇？如何引發生命潛在的巨大力量？皆應借助止觀修行。若將止觀比作開發生命內在寶藏的技術，那麼竅訣就掌握在善知識手中。或許有人會說，難道不能在佛經中尋求答案嗎？須知，凡夫的認識是有限而又充滿錯覺的，這都障礙我們對佛法的理解。更何況，佛法是有傳承的，尤其在修證層面，無法於經教中完全表達。那缺失的無法言傳的部分，唯依善知識應機設教，方便化導，才能將教法落實於心行。

　　那麼，怎樣才堪為眾生依止的善知識呢？這也是目前很多學佛者存在的困惑。因為善知識不會貼著標籤，不會標榜「我是善知識」，這就需要我們去發現、辨別、抉擇。

　　經論中為我們提供了許多選擇善知識的標準。《大乘莊嚴經論》中列有十種：一、具足戒；二、具足定；三、具足慧；四、德行圓滿；五、精進；六、通達教理（教富饒）；七、通達真實；八、說法善巧；九、具足悲憫；十、斷除疲厭。

　　若是嚴格按照這十個標準衡量的話，還是存在相當難度。佛法難聞、善知識難遇，沒有足夠的福德因緣，很難值遇具足德相的善知識。那又該怎麼辦呢？在此，我給大家提供一個簡單標準，即作為善知識必須具備的三點基本素養。換言之，是作為善知識的底線。若這些素養尚未具備，對於我們修學將難有幫助，甚而產生負面影響。因此，這三點標準是我們必須牢牢記住的：

　　其一是具足戒行。佛法修行乃由戒生定，由定發慧。故戒律為修行基礎，具足戒行，才堪為人天導師，眾生依怙。佛陀將滅度前，諄諄告誡弟子們「以戒為師」，充分說明瞭戒律對於修行的重要性。

　　其二是具足正見。這是善知識標準中最為核心的一點，甚至比戒律更重要。如果知見存在問題，根本無法將我們引向解脫。佛教和其他宗教的根本區別，主要也體現於見地。戒、定、慧是佛法修行的必經之路，但僅憑持戒或修定很難作出判斷。由戒而言，許多外道甚至邪教也有一套非常嚴格的戒律；由定而言，四禪八定也非佛教特有的修行成就，但他們正是因為知見偏差和錯誤而無法解脫，甚至走上不歸路。從這個意義上說，破見甚至比破戒更嚴重。所以，正見是佛法與一切宗教的不共所在，一旦破見，自斷善根。

　　其三是具足悲心。唯有具足攝受眾生的悲心，才能給弟子無微不至的指點。否則，閉門獨修，入山惟恐不深，即使具備前兩個條件，只怕也無緣親近，無緣追隨左右，聆聽法益。

　　當我們值遇善知識時，又如何親近並獲得教授呢？若不善於依止，即使相遇，也可能錯失良機。反之，若能與善知識結下殊勝法緣，生生世世都會得其攝受。關於親近善知識，《菩提道次第論》中談到如下幾點要求：

　　第一是淨信為本。對於自己親近的善知識必須具足信心，觀德莫觀失，切勿依自身情緒及立場隨意評判。凡夫心是充滿主觀的，以這樣的心觀察世界，所見自然難以清淨圓滿。若不善於發現善知識功德，很可能會順著凡夫習氣尋其過失。如是，便無法對依止師生起淨信和恭敬心。相應的，善知識所授教法也就無法對我們產生應有作用。所以，《菩提道次第論》特別強調「視師如佛」，因為我們不會對佛陀生起尋過之心。「視師如佛」的重點，不在於師長是否具備與佛陀無二無別的功德，而在於這種淨信對修學有莫大幫助。

　　第二是念恩生敬。在無盡生死中，我們所以能聽聞佛法，種下善根，不曾離開善知識的教導之恩。不僅是今生的善知識，也包括過去生的善知識。若無善知識攜手相扶，我們可能仍在三惡道沉淪。所以，應時常憶念善知識的恩德。

　　第三是身口給侍，以身口意三業供養善知識。其中，又以依教奉行的供養最為殊勝，所謂「諸供養中，法供養最」。因為親近善知識的根本意義，是為了依照正確方法修行，直至解脫。

　　對於末法眾生而言，福薄障深，無緣得見諸佛顯現，親聆教法。而經典浩如煙海，即使如此，尚不能窮盡佛法全部，是謂「書不盡言，言不盡意」。若無善知識的引領，如何於一望無際的佛法海洋中找到方向？這正是許多人修學多年卻不得要領的原因所在。結果，佛法是佛法，自己是自己，問題還是問題。此外，僧團難免龍蛇混雜。儘管我們皈依的對像是一切僧寶，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正見和德行者。在這樣的現實中，依止善知識顯得尤為重要。若能值遇真正的善知識，作為弟子又能具足信心，如法依止，確為修行捷徑。

二、聽聞正法

　　聞思經教，是修行中的重要環節。正如《聽聞集》所言：「多聞能知法，多聞能遠惡，多聞舍無義，多聞得涅槃。」

　　何為「多聞能知法」？多聞包含兩個層面，一是廣學多聞，廣泛讀誦大小乘經典；一是對同樣內容反復不斷地聽聞思維。如因果之理，無我之理，必須不厭其煩地數數聽聞，將法義無一遺漏地拷貝於腦海，鐫刻在心中，成為思維的一部分。多聞是積累的過程，積累到一定數量，才能轉化為摧毀錯誤觀念的力量，所謂功到自然成。凡夫心剛強難調，若沒有量的積累，法義對我們產生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隱不見。唯以多聞不斷強化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心動念皆與法相應。

　　此外，多聞還能幫助我們遠離不善，是為「多聞能遠惡」。生命狀態在很大程度上取決於人生觀。若是觀念錯誤，便會不斷製造問題，導致不良心態。一旦觀念調整，心行必隨之調整。而樹立正確觀念的捷徑便是聞思經教，通過觀察修端正認識，從而遠離不善的行為和情緒，如此，也就扭轉了人生軌跡。

　　第三是「多聞舍無義」。無義，即沒有意義的人生。在這個世間，多數人只是隨波逐流地生活，渾渾沌沌地度日，忙碌於工作、事業、家庭、兒女等，以此為生命軸心，有人不堪重負，也有人樂在其中。但以佛法的智慧觀察，這一切於人生僅有暫時意義，只是行將消失的泡沫而已。無論事業還是金錢，一切成敗得失無非意味著泡沫的大小，除此而外，別無意義。通過多聞，我們能擁有透視現實的智慧，看清世間本質。否則也會像世人那樣，將之當作真實來追求，耗費一生光陰。當然，多聞的關鍵是聽聞佛法，而非世間林林總總的知識、信息。唯有聽聞正法，才能幫助我們照見人生真相。

　　最後是「多聞得涅槃」。涅槃是徹底的息滅煩惱，契入生命的真實。這一境界，亦需通過多聞乃能證得。因為多聞能使我們獲得佛法正見，進而契入空性，導向涅槃，證佛所證。

　　瞭解聞法意義之後，應進一步端正聞法態度。若將我們的心比作法器，如何將法乳盡數裝入其中並保持原有品質，需以相應的條件為前提。《菩提道次第論》中，為我們總結了聞法必須遠離的三種過失和六種觀想。

　　關於三種過失，宗大師比喻為倒覆之器、不淨之器及漏器。

　　其一是倒覆之器，謂於聞法過程中心不在焉，思緒紛飛，不能將法義注入心田。這種時常處在昏沉和散亂中的心，就如倒覆的器皿，無法裝入任何東西。所以，聞法時當攝心端坐，專心聆聽，切忌昏沉掉舉。

　　其二為不淨之器，帶著許多固有觀念而非清淨心聞法，於所聞法義不能如實接受，反而使其經過原有想法的處理和染汙，不再是純正的佛法。就像在一個充斥辣椒、醬油、陳醋等佐料的器皿中，即使倒入最純淨的水，也會變成辣椒、醬油的混合物，面目全非。所以，我們應以清淨心聞法，從而保持所聞法義的純正性。

　　其三為漏器，雖然對所聞法義沒有染汙，但聞法後不加思維溫習，就如有漏的器皿，雖已將水完完全全地倒入其中，仍將流得一滴不剩。大家這幾天來此聽聞皈依教法，或許聽的時候都很認真，但如果回去後不再憶念，不久就會遺忘，於修行自然難以產生作用。

　　以上是我們聞法時必須遠離的三種過失。此外，還應具備六種想：於已須如病者想；於說法者須如醫師想；於教法生起藥物想；於修行生起療病想；於如來須作正士想；於正法生起久住想。

　　學佛有如療病。平時，我們偶感小恙也會焦急不安，卻很少意識到自己是貪嗔癡的重患。因為我們被無明所惑，雖暗夜臨深淵，卻不見輪回險境。須知，色身健康固然重要，但更重要的是心靈健康，像諸佛菩薩那樣自在安詳，無有掛礙、恐怖，無有顛倒、執著，內心恒常安住於慈悲和智慧中。返觀我們自身，何時不被煩惱和情緒左右？所以，我們必須正視自身病情。認識到這一點，我們才會積極地設法治療，並對法和法師生起恭敬之心。大家來此聞法，是否認識到法師是拯救我們的醫師，認識到佛法是治療疾病的良藥？唯有作如是觀想，我們才能對法生起不共的信心，從而虔誠聞法，依法修行。

　　那麼，哪些屬於正法，又依怎樣的次第修學呢？在此，我為大家提供一些基礎書目。

　　首先，應增強對三寶的信心，樹立學佛者的基本信念，可學習《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》、《地藏經》、《普賢行願品》等。其中《隨念三寶經》、《增一阿含經·三寶品》能幫助我們認識三寶的甚深功德，通過對三寶的瞭解和憶念強化皈依之心。《地藏經》、《普賢行願品》是闡述地藏、普賢菩薩因地修行的宏偉願力和廣大行持，為大乘行者應當積極培養的信念。

　　其次，是學佛者必須具備的基本正見和行儀，指導我們如法地生活、持戒、止惡行善，相關經論有《阿毗達磨法蘊足論·學處品》、《佛說善生經》、《佛說吉祥經》、《十善業道經》等。其中《阿毗達磨法蘊足論·學處品》介紹了在家居士應當認識和遵行的學處，並對五戒有詳細說明。《佛說善生經》、《佛說吉祥經》闡述了居家之士應如何待人處事，如法生活。《十善業道經》揭示了緣起因果，止惡行善的意義，指導我們簡別佛法與其他宗教在知見上的不同，為修學打下基礎。

　　此外，應奠定相應的教理基礎，明確學佛的基本套路和次第，推薦書目為印順導師的《佛法概論》、《成佛之道》和宗喀巴大師的《菩提道次第論》。其中，《佛法概論》敘述了佛法的基本內涵；《成佛之道》標明瞭成佛修行的基本脈絡；《菩提道次第論》提供了由學佛到成佛的完整綱要，能幫助我們在短時間之內掌握佛法要領，在菩提道上穩步前進。

　　學佛的最終目的是為了成佛，這就必須樹立佛菩薩那樣的行願。關於此，必讀典籍為彌勒菩薩的《瑜伽師地論·菩薩地》和寂天菩薩的《入菩薩行論》，重點了介紹菩提心和菩薩行的實踐。其中，《菩薩地》從菩薩的發心及行果，全面闡述了菩薩道的修學內容。尤其是《菩薩地》中的《戒品》，在漢地、藏地都曾單獨譯出，廣行流通，成為實踐菩薩道的重要準則。《入菩薩行論》在唐宋時期已有漢譯，惜未能引起重視。而在藏地，譯出後即為各大宗派共同推崇。此論由暇滿人生的重大意義開篇，詳細說明瞭菩提心修習的前行、受持及如何依六度圓滿菩提心的過程，對於菩提心、菩薩行的實踐原理及方法論述得非常透徹，操作性極強。

　　具備行願之後，還需進一步解除煩惱，入佛知見。《辯中邊論》、《金剛經》和《六祖壇經》可為我們提供指導。《辯中邊論》是唯識宗重要典籍，依三性建立唯識中道見，為我們闡述了何為中道，何為邊見的根本問題，對樹立佛法正見有重大指導意義。《金剛經》為般若系重要典籍，也是國人最為熟悉的佛經之一，主要闡述空、無相、無所得的思想，指出了菩薩行者在發菩提心、行菩薩行過程中應當具備的中觀正見。《六祖壇經》是禪宗的根本典藉，以直指人心、見性成佛的至高見地，開顯了成佛修行的捷徑。

　　作為普通居士，若能有序地按此次第深入，逐步前進，將為修行奠定較為紮實的基礎。　

三、如理作意

　　作為佛弟子來說，應具備哪些基本觀念呢？藏傳佛教中，以思維人身難得、念死無常、思惟輪回是苦和深信業果作為佛弟子必須具備的共有觀念，簡稱四共。時常憶念思維這幾點，可以幫助我們逐漸擺脫凡夫心，使修行繼續深入。在「皈依之因和皈依的選擇」這部分，已介紹了前三項內容。在此，專就「深信業果」作一說明。

　　業力，是推動生命延續的重要力量。從某種意義上說，業創造一切，業就是一切。因為生命的存在就是業力的存在，生命的延續就是業力的延續。所謂業，是我們身口意行為留下的痕跡。對於生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往認為生命有一作為主宰的靈魂或神我。但佛法認為，生命只是五蘊和合的因緣假相，包含無數想法和情緒。其中，有些力量較大，有些力量較小。而這些力量又源自以往的生命積累，某些人是在積累這種力量，某些人又在積累那種力量。不斷貪的人，會強化生命中貪的力量，形成以貪為主的人格；不斷嗔的人，則強化內心嗔的力量，演變為以嗔為主的人格，等等。每一種力量都代表著生命的積累，並直接影響到未來人生。

　　怎樣衡量一個人？依職業還是頭銜？依家庭角色還是社會地位？這些外在形式，是無常變化、不足為憑的。而真正起決定作用的，正是我們的業力。也就是說，你做了什麼，你就是什麼。我們過去的行為決定了現在；現在的行為又決定了未來。在此過程中，沒有特定的主宰。因而，生命具有極強的可塑性，我們賦予其什麼內涵，它就會成為什麼。

　　在生命洪流中，任何心念和行為皆功不唐捐。不論是正面還是負面心行，都將留下痕跡，區別只在於力量大小。當我們生起慈悲心時，是在強化生命中的慈悲；當我們生起貪心時，是在強化生命中的貪心。不同的心行，強化著不同的力量，造就了不同的人生方向。

　　說到業果真實不虛，不僅有外在影響，更有內在作用。很多人關注外在結果：我這樣做，將來會不會下地獄？我那樣做，將來會不會升天？我認為，從因果原理來看，外在結果並不重要，值得關注的反而是每種心行在生命中形成的力量。因為客觀結果終歸是夢幻泡影，終歸會成為過去。而內在力量若不通過懺悔來消除，將盡未來際影響著我們，所以這種力量更為持久，更為可怕。

　　同時，我們應深信「業決定之理」，即每種業都將招感果報：善業招感樂果，惡業招感苦果。不僅招感未來的果報，也體現於當下的改變。善的業力，代表著善的心理因素，是一種和諧的力量。當我們生起悲心和愛心時，內心是溫馨、怡悅的，當下就會感到快樂，並能將這份快樂傳達給周圍的人；而當我們生起嗔心、嫉妒心時，內心必定處於對立、衝突中，當下會感到痛苦，進而使周圍的人受到傷害。所以，善惡業所招感的苦樂果報，完全是因為各自心理特性所決定。

　　「業決定之理」還告訴我們，哪怕一絲一毫的快樂或痛苦，皆非偶然，同樣是由善惡業力招感。《菩提道次第論》中說到：乃至地獄眾生在承受無邊痛苦的間隙，偶爾感到涼風吹拂，這一點點涼風帶來的快樂，亦與往昔善業有關。反之，聲聞聖者所顯現的病苦及磨難，亦來自曾經造作的不善業。

　　業的特點還在於，不作不得，作已不失。業不會憑空而有，如果我們不曾造作，任何人無法以莫須有的罪名強加於我們。但凡是已造作的業力，必定不會消失，不會僥倖逃脫因果規律。在這一點上，業果之理遠比法律更為公平、更為準確。

　　此外，業能夠增長廣大。相應的，也會萎縮乃至消除，關鍵是看我們賦予其何等因緣。若賦予其善因緣，不斷懺悔、修行，惡業便不再有生長機會，反而會逐漸消除。反之，若不斷增加煩惱，會使惡業在肥沃的土壤中迅速生長，乃至百千萬倍地增值。就像種子長成參天大樹，衍生幾千、幾萬、幾十萬的種子。

　　「假使百千劫，所造業不亡。因緣會聚時，果報還自受。」關於業果之理，我們既要深信業的真實不虛，也應認識到，佛教的業力觀是無我的業力觀，故業力亦無自性，可以通過懺悔改變。若不能改變的話，無始以來所造業力足以使我們長劫受苦，永無出頭之日。淨除業障，乃一切修行的前行，主要通過追悔力（因信業果而竭力追悔）、依止力（修習皈依併發菩提心）、對治力（讀誦大乘經典及修空觀等）、遮止力（不複再造）進行對治。同時，廣泛修習善行，使生命不斷提升，生生增上。

四、法隨法行

　　修行，是生命改造工程，這就需要反復不斷地訓練。尤其是對於一些基礎修行內容，更應念茲在茲，時時不忘。此處重點介紹皈依修習、發心、五戒及四無量心。

　　皈依之後，首先應以相應修習增長對三寶的信心，使之堅定不移，乃至寧舍生命亦不舍皈依。藏傳佛教各宗派中，均安排有數項加行作為修行基礎，如念誦四皈依、大禮拜、念誦金剛薩埵、供曼紮等，以此強化皈依，集資淨障。我覺得，這種訓練對於初學者非常必要。世間不少技能都需要從練習基本功開始，從這個意義上說，使三寶深深銘刻在心，起心動念不忘三寶，正是學佛者所要具備的基本功，這就必須通過修習皈依來完成。

　　修習皈依，重點在於強化對三寶的信心，這需要量的積累，所以我們要作為每日定課來完成。具體修習方式可根據《皈依修習儀規》進行，其中，「安住修」部分的稱念三皈應在一千遍以上。若確因學習工作極為繁忙或出差不便等個別情況，至少應以虔誠心稱念一百零八遍三皈，不使一日空過。同時，也避免三日打漁兩日曬網的懈怠習性。修行，需要持之以恆的決心和毅力。對於初學者，應以兩至三年的時間修習皈依，稱念三皈累計至百萬次。需要引起注意的是，稱念三皈不僅數量要達標，質量更不能放鬆。每次修習，皆應以正確的發心和觀察修激發對三寶的渴求，激發虔誠求皈依之心，真正做到心口如一。

　　皈依修習還應結合禮佛同時進行。禮拜，不僅是對十方三世一切諸佛的恭敬和感恩，也是懺悔業障、掃除修行障礙的最佳方式，更能折服我慢，培養謙和、柔軟的佛子威儀。當我們以虔誠心禮拜時，同樣要結合觀想進行，觀想自己帶領六道一切眾生共同投歸三寶懷抱，包括自己的親人朋友，也包括素不相識者，更包括曾經的冤家仇敵以及形形色色的動物，與他們一同禮佛，一同稱念三寶，一同感得殊勝加持。

　　為保障修習效果，皈依修習主要於座上進行。修習者可根據自身條件在佛堂內陳設壇場，供養佛像、經書及供品。佛像宜以本師釋迦牟尼佛造像為主，經書則可選擇《般若經》、《華嚴經》、《法華經》等大乘法寶。佛堂應營造莊嚴神聖的氛圍，每日清掃並以香、花、燈、果設供，條件不具備時，可供清水一杯，在強化皈敬心的同時，積集福德資糧。

　　其次，是修習發心。從下士道的增上善心開始，進而修習中士道的出離心和上士道的菩提心。出離，不僅是對現世的出離，更是對輪回的出離。依出離心修習三無漏學、三十七道品，可成就解脫道。菩提心，即覺悟利他之心，更兼無限、平等、無相、無所得的特徵。認識到菩提心的諸多特徵，可通過座上觀修生起願菩提心，具體法門有自他相換法、七因果和十種因緣。其中，自他相換由寂天菩薩提出，七因果出自阿底峽尊者的《修心七要》，由知母、念恩、報恩、修慈、修悲、增上意樂而至菩提心，十種因緣則出自省庵大師的《勸發菩提心文》，分別是念佛重恩、念父母恩、念師父恩、念施主恩、念眾生恩、念生死苦、尊重己靈、懺悔業障、求生淨土、為念正法得久住。當願菩提心生起後，還應通過座下實修發起行菩提心，隨分隨力地修習利他行。關於發菩提心的相關內容，可參照《認識菩提心》一書，其中有較為詳盡的說明。

　　第三，應奉行五戒十善。五戒為不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒；十善是在五戒的前四條之後增加不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不嗔、不邪見。五戒十善為佛弟子基本行為準則，雖屬人天乘修行內容，若發菩提心修習之，同樣能成為佛道資糧。受持五戒，應通過相關律典的學習，了知開遮持犯。戒為三無漏學之一，依戒修行，方能成就定、慧資糧。同時，止息凡夫心和生命中的不良串習，更能使未來獲得暇滿人身，遠離墮落惡趣之苦。

　　此外，還應修習慈、悲、喜、舍四無量心。慈，是予樂之心；悲，是拔苦之心；喜，是對眾生一切善行的隨喜；舍，是對眾生的平等相待。無量，是菩薩無我利他的廣大心，一是指所緣眾生無量，一是指能緣之心無量。這種無限的心行，與凡夫心確實存在根本差別。在初修習時，可從身邊的親人開始觀想，然後擴展到素不相識者，最後是曾經的冤家仇敵。逐步打開心量，包容一切，平等一味。

　　以上四點，為佛法修行的共同基礎。如果說皈依使我們走入佛門，那麼發心就為我們把握了修行方向，而五戒十善是保護我們不受煩惱傷害的行為規範，四無量心的意義則在於拓展心量，迅速積累佛道資糧。

　　四法行的修習環環相扣，由親近善知識而能聽聞正法，由正法指引而能如理思維，具備正確觀念和體會之後，才能如法修行。如此，從認識外在三寶到開發內在三寶，最終實現生命本自具備的三寶品質。

嗡嘛呢唄咩吽

Jill (彌陀山莊)

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VI、皈依的學處

　　修行如一人與萬人戰，稍有不慎，便會受到攻擊，乃至陷入重重包圍而落敗。在修行路上，凡夫心有如千萬個伺機而動的對手，正在尋找一切入侵機會。所以，當我們獲得皈依體之後，應全力護持，警惕所有可能使自己破失皈依的逆緣，這就必須嚴格遵循相應的學處，不得稍有違犯。

一、遮止學處

　　遮止，即皈依後不能做什麼。三皈誓言中的「皈依佛，終不皈依邪魔外道；皈依法，終不皈依外道典籍；皈依僧，終不皈依外道邪眾」，便是獲得皈依體後應遮止的範疇。

　　遮止學處中首先要求我們，皈依佛，永不皈依其他宗教或各類民間信仰。同時要認識到，皈依佛之後，也不應再以世間的感情、財物、地位為究竟歸宿。或許有人會問：難道學佛就要排斥生活的一切嗎？並非如此。皈依，決非逃避現實，更不是讓大家不再工作謀生或成立家庭。只是希望我們認識到：這一切於人生只有暫時意義，不是真實皈依處。否則的話，眼前利益往往會像蔽目之葉般擋住我們的目光，使我們看不到事實真相，看不到廣闊世界。皈依佛，是皈依十方三世一切諸佛具有的覺悟，那是世、出世間最究竟圓滿的智慧。若皈依後還心系余皈依處，不僅會破失皈依體，更會使我們生生世世難有因緣得遇佛法。

　　皈依法之後，應依教奉行，依法遵循各種戒規，遮止一切不如法的行為。對於在家居士來說，重點是奉行五戒十善，其中的每一條，都包含保護自己及不傷害他人兩方面。從佛法的觀點來看，五戒亦為五種佈施，即無畏施。奉行五戒，是斷除惱害眾生的因緣，從而消除他人恐懼，故名無畏施。如果我們不殺生，別人就不必擔心被我們傷害；如果我們不偷盜，別人就不必擔心財物會被我們掠奪；如果我們不邪淫，別人就不必擔心家人和我們在一起不安全；如果我們不妄語，別人就不必擔心被我們欺騙；如果我們不飲酒，別人就不必擔心我們會失去理智。而在十善中，尤其注意口業的防護，如不兩舌、不惡口、不綺語，這是我們應當特別引以為戒的。不良語業不僅會製造事端，影響大眾和合共處，更會使內心在人我是非中越陷越深。此外，十善中還增加了不貪、不嗔、不邪見。貪、嗔、邪見為根本煩惱，由此派生一切不善業，抓住這一關鍵，其餘問題也就迎刃而解了。

　　皈依僧之後，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者。但遮止的意義主要在於不以其為皈依處，並不排斥在工作中與他們進行接觸乃至合作。

　　遮止學處主要包含這三個方面。當我們皈依之後，對任何不信乃至詆毀三寶的行為，決不能隨順。寧舍生命，不舍皈依。須知，無論以什麼方式認同譭謗三寶的做法，將立即失去皈依體。

二、奉行學處

　　奉行學處，是敬佛、敬法、敬僧。

　　首先是敬佛，包括一切泥塑木雕的佛像，皆應視為佛寶一般恭敬，切勿妄加評論。凡夫往往看到什麼都想發表高見，甚至對佛像也不例外。這個問題看來很小，其實不然。須知，當我們評論佛像時，將或多或少地影響到佛菩薩在我們心目中的形象，甚至失去對佛菩薩的清淨心，進入染汙的凡夫心狀態。由此，將直接影響到我們對佛法的接受。

　　關於這個問題，阿底峽尊者處理得極為善巧。《菩提道次第論》記載，有人攜一文殊像請尊者過目：您看這尊像到底好不好？阿底峽尊者立即將文殊像高舉頂戴，答說：文殊像沒有不好的，只是這尊像的做工有欠缺。從這個回答上，我們可以充分感受到尊者對於佛像的恭敬之心。

　　既然佛像都是好的，那麼我們對所供之像不必進行選擇嗎？對於某些年久破損或做工質地簡陋的造像又該如何處理呢？這也是信眾們經常問起的問題。供養佛像的目的，是為了幫助我們生起恭敬心。如法、莊嚴的佛像，對生起清淨心有極大作用，為修道助緣。所以，恭請佛像作為日常禮拜供養，應盡己所能選擇如法、莊嚴、質地精良的造像。若所供佛像年久破損，當以恭敬心作妥善處理，於高處焚化後將香灰置於淨地。若以虔誠心做這一切，並非對佛像不敬。因為凡夫是很著相的，尤其是尚未信佛者，往往會以世俗眼光看待佛像。為避免使佛菩薩形象受到影響，避免他人造作口業，我們可以本著恭敬心對破損、髒汙的造像進行處理。

　　同時，切勿將佛像作為裝飾品、工藝品而隨處擺放，這恰是現代人極易違犯的問題之一。佛像，不僅作為佛菩薩的象徵為信徒供奉，本身也往往是佛教藝術精品。但不少人只看到藝術，卻忽略了佛像最重要的內涵和作用。隨著現代工藝的發達，佛菩薩造像成了工藝品的重要題材，數量大大增加。得到一尊佛像不再是難事，因而不少人將之作為點綴居室的裝飾品。這樣做，非但不能起到供佛的效果，反而存在諸多問題：不僅擺放處所多不如法，更嚴重的是，一旦習慣性地將佛像視為工藝品，今後很難對佛像生起真正的恭敬心和清靜心。

　　還應注意的是，不能以買賣佛像謀利。或許不少人感到疑惑：現在很多寺院也在流通佛像，是否如法呢？關於這個問題，應以發心作為考量標準。所謂買賣，是指商人將佛像、佛經作為貨物進行貿易並謀利，這是絕對錯誤的。如果出發點是為了更好地弘揚佛法而非贏利，那麼，流通佛像與不能買賣佛像並不存在本質矛盾。在這個問題上，一方面是以發心來衡量，一方面是從效果來考察。凡夫心非常微妙，容易得到的往往不加珍視，花錢請到的卻恭恭敬敬。我覺得，對於佛像和佛經的普及，關鍵不是在採取贈送或流通的方式，而在於我們自身的發心，更在於實際操作中的效果。若發心正確且不以贏利為目的，即使流通也無妨。但若發心不正，即使採取贈送方式，一樣是不如法的。

　　敬佛，並非佛菩薩需要我們恭敬，因為諸佛世尊已徹底斷除我相，毀譽不動如須彌。既然如此，為什麼敬佛，乃至將佛像視為佛陀真身般恭敬？或許在某些人的眼中，這麼做無異自欺欺人，明明是泥塑木雕，為何看作真身並虔誠禮拜？須知，敬佛正是我們自身修行的需求，通過恭敬達到淨化內心的效果。當我們處於極度恭敬中，心必是清淨無染的，是與法相應的。這種恭敬，本身就是極好的修行。

　　其次，應恭敬法，恭敬佛經等一切法寶。我們要象敬佛那樣，將經典視為佛的法身。切勿將佛經當作普通書籍那樣隨意放置，尤其是不潔處，也不要將其他物品（包括佛像、念珠等法物）置於經書上。不少信徒對佛像非常恭敬，卻不懂得珍視法寶。須知，諸佛世尊皆因法而解脫，從這個意義上說，三寶又以法為尊，這是我們需要特別注意的。藏傳佛教在這方面非常重視，每拿到一本佛經，先高舉頭上頂戴受持。這決非可有可無的形式主義，事實上，通過對佛經的恭敬，能有效強化我們對法的信心，從而依教奉行。因為信心也需要因緣的滋潤，需要通過一些外在形式來喚醒它、加強它。

　　有一分恭敬，得一分佛法受益。學佛如此，任何世間法的學習也是如此，若對傳業師長不恭敬，對所學知識不重視，是不可能學有所成的。所以，從修行意義上說，恭敬佛經的意義極為重大。這不僅影響到今生對法的受持，還將影響到未來的法緣。若不恭敬法和法師，是壞智慧之因，會使我們將來無緣親近佛法，乃至投生於不聞佛法的邊地。

　　敬法，根本在於依教奉行。《普賢行願品》告訴我們：「諸供養中，法供養最，所謂如說修行供養，利益眾生供養，攝受眾生供養，代眾生苦供養，勤修善根供養，不舍菩薩業供養，不離菩提心供養。」從利益眾生到不離菩提心，都是行佛所行，是對佛陀教導的切身實踐，也是對三寶恩德的最好回報。《金剛經》也告訴我們：「須菩提，若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用佈施。若有善男子善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持讀誦為人演說，其福勝彼。」此處雖然校量的是福德，但也充分說明，依教奉行遠勝於世間一切善行。

　　對法的恭敬，目的是為了更好地修學並實踐佛法。如此，上求佛道，下化眾生，才是真正的佛子所為。

　　第三是恭敬僧寶。佛法能夠在世間得以流傳，正是因為有僧寶這一重要橋樑。僧寶是佛法的實踐者，也是正法的住持者。我們應時常憶念僧寶恩德，因為他們對佛法的住持和弘揚，我們才有機會親近僧團、聽聞正法、走向解脫。同時，在家居士也有責任護持僧團發展，或隨緣樂助寺院建設，或以飲食、衣服、臥具、湯藥行四事供養，或身體力行地參與各項弘法活動。

　　特別應當注意的是，皈依僧是皈依十方三世一切僧寶，故應對所有僧眾一視同仁地恭敬，切忌以凡夫心妄加批判，說僧過惡，造作極大罪業。儘管現實中的僧團也是由不同素質的人組成，未必盡如人意。但作為佛弟子，尤其是在家居士，除了在抉擇善知識、依止師時需要仔細考量，對於其他僧人決不可妄加評論。

　　恭敬僧寶的意義，還在於幫助我們培植出家解脫之因，使未來能早日成為真正的僧寶。像佛陀那樣，以出家相證菩提，得自在，度眾生。

　　敬佛、敬法、敬僧，是每個佛弟子必須做到的。不僅要發自內心地恭敬，更要將這分恭敬體現於一言一行中。切勿像某些好高騖遠的學人那樣，知道些禪宗皮毛，開口便是不著相。作為凡夫，如果不把佛法放在心上，那佛法還能對他產生作用嗎？雖然眾生本具佛陀那樣的品質和智慧，但現有心行基礎仍是凡夫心。若欲轉變這一生命狀態，必須從恭敬外在三寶開始，逐步成就內在三寶。　

三、共同學處

　　所謂共同學處，即對三寶必須奉行的基本行為準則，共有五點：

　　第一，隨念三寶功德，數數皈依。我們應時常憶念佛、法、僧的無量功德，生起虔誠皈依之心。看到每一個眾生，皆存念：「汝等眾生，皈依三寶，發菩提心。」隨時發起這樣的願望，念念與三寶相應，將對自身心行改善有著不可思議的作用。

　　第二，隨念三寶大恩。我們應時常憶念三寶大海般深廣的恩德。因為有三寶應世，我們才能聽聞佛法，修習善行，故當以感恩心隨時修習供養。條件允許的話，家中設一佛堂，每日至少以淨水為供。平時得到任何精良的食品或衣物，皆應供養後才享用。供養主要具有兩重意義：其一，三寶乃世間最勝福田，由供養三寶而獲無量福報。人天路上，修福為先，任何成就都離不開福報的支撐。成佛，是福德和智慧資糧的圓滿，故應以供養三寶來培植福報。世人不知其中奧妙，津津樂道於蠅頭小利，反而忽略這一廣大福田，良可浩歎。其二，強化三寶在心目中的地位，不斷修習供養，內心就會時常與三寶相應，使其牢牢地紮根於我們心中。

　　第三，隨念大悲。我們所以念佛，所以皈依三寶，原因就在於三寶具備無緣大慈、同體大悲的殊勝品質。所以，念佛不僅是為了祈求護佑，更是為了效仿佛菩薩，最終成就他們那樣的慈悲和智慧。我們念觀音菩薩，是憶念觀音菩薩的大悲心；念阿彌陀佛，是憶念阿彌陀佛的大智慧。諸佛菩薩是以發菩提心、利益一切眾生來修習大悲。我們從佛法中得到利益後，也應引導一切眾生投歸三寶的懷抱。弘揚佛法，自利利他。

　　許多人都覺得弘法只是出家人的責任，這種觀念是錯誤的。應該說，弘法不僅是出家人的責任，也是每個佛弟子的責任。有人擔心自己能力不夠，以為未能自度，焉能度人。其實，每位佛子都可在力所能及的範圍內弘法利生。比如做每件事或修任何法門時，首先發心為利益一切眾生而做。尤其在修習皈依時，觀想自己帶領一切眾生投歸三寶懷抱。具足這一願望之後，在日常生活中，自然能以各種因緣引導眾生親近三寶。若自己有能力講，不妨現身說法；若自己缺乏能力，不妨介紹他們親近善知識，或助印法寶流通，這都屬於弘法的修行。

　　經雲，財施不及法施，財供不及法供。《金剛經》先後七次校量功德，雖以恒河沙財物乃至內在生命佈施，皆不及為人演說四句偈的功德。原因何在？因為外在財物雖能給人帶去富足，卻不能徹底斷除內在煩惱。唯有引導他人學佛，才能助其究竟解決生命問題。可見，弘揚佛法及引導他人學佛的意義有多麼重大。

　　第四，凡事啟白三寶。每做一件事之前，首先恭敬合掌，啟白三寶曰：十方三寶證知，弟子某某今日準備做什麼，乞求十方三寶加持。遇到困難時，同樣可以向三寶祈求幫助，恭敬合掌曰：弟子某某遭遇困難，祈求十方三寶加持，使違緣遠去，順緣具足。倘若未能如願，切不可抱怨三寶不慈悲，需知自身業障所致，應生起大慚愧心，廣修善行，懺悔業障，直到心行與三寶相應，自然能得到加持。時時啟白三寶，不僅能獲得三寶加持，也是培養皈依之心的重要修行。人們處於困境時，首先想到的必定是心目中最強大的人，作為佛弟子，三寶就是我們最有力的後盾。能時時處於三寶加持之下，是多麼幸福而安全。

　　第五，守護不舍。皈依之後，應堅定地守護皈依體，乃至捨命，亦不舍皈依。皈依體，甚至比我們的生命更重要。捨命而去並不可怕，因為來生還能繼續。在無盡生死洪流中，我們曾千生千死、萬生萬死，卻一直空過。但若捨棄皈依，將長劫沉淪，無有出期。那麼，多生一次又有什麼意義呢？再者，切莫將外道與三寶的功德相提並論。在社會上，時常可以聽到這樣的論調：佛教、基督教、伊斯蘭教、道教都大同小異，本質一樣的，等等。若以為所有宗教殊途同歸，說明我們對三寶並未生起不共的信心及堅定的信解，這樣一些觀念也會使我們捨棄皈依。

　　皈依之後，一定要奉行相應的學處。通過守護這些學處，使自己保有皈依體，並強化三寶在內心的份量。唯有信仰堅定，行為如法，三寶才能真正對生命產生作用。

嗡嘛呢唄咩吽

Jill (彌陀山莊)

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VII、皈依的利益

　　皈依能為我們帶來什麼利益？或許有人會覺得奇怪：學佛者也講究利益嗎？事實上，學佛並非排斥利益，只是不執著利益，以無所得的心來看待這一切。

　　但不執著利益，並不影響應得的利益。事實上，學佛本身有大利益：一是暫時利益，即人天福報；一是究竟利益，即成佛。《金剛經》、《普賢行願品》、《華嚴經》等大乘典籍中，都有相當篇幅論及學佛利益。尤其是《華嚴經》中，對於學佛和發心功德的敘述，遼闊壯觀，震撼人心。當然，對這一切不能有絲毫執著之心。因為執著的心是有限的，所容納的功德自然也極為有限。

　　關於皈依的利益，可以簡單歸納為八點：

一、入佛子數

　　當我們對三寶生起完全的依賴、信服、追隨之心，經由如法的皈依儀式獲得佛法傳承，便成為正式的三寶弟子。所以，皈依是區分是否佛弟子的準繩。

　　皈依的關鍵在於宣誓三皈，即盡形壽以佛、法、僧三寶作為究竟皈依處。正是這種承諾，使我們獲得了數千年來一脈相承的，由佛陀和歷代祖師代代傳遞的皈依體。從理論上說，皈依，便獲得了正式修學佛法的許可，有資格修學任何經論。但要注意的是，佛法修學需要次第，若不遵循相應次第，極易走入誤區。而對於甚深法義的準確把握，離不開師長的傳授，否則在理解上容易出現偏差。所以，有些宗派強調經論必須在師長傳授或開許後方可修學。從修學效果而言，確實有相當道理。

　　此外，皈依體還具有「防非止惡」的功能，是我們行進於漫漫修行路的有力後盾。守護皈依體，也就是守護了我們作為佛弟子的資格。一但退失皈依，就像因違規而被判出局的參賽運動員，即使再努力，也無法獲得任何成就。

二、諸戒之本

　　戒為正順解脫之本，亦為無上菩提之本。但所有戒律的受持奉行，都是建立於對三寶的信心之上。無論是受持五戒、八戒，還是沙彌戒，都是通過皈依，通過對三寶的宣誓來納受戒體。我們對戒的信仰，關鍵取決於對三寶的信仰。若對三寶不具信心，就不會以純粹的求解脫之心受戒，即使因為種種原因而受戒，也難以認真持戒，守護不失。

　　其實，不僅是戒律，一切法門的修行都未離開對三寶的信心。無論是出離心、菩提心的生起，還是持戒修定、深信因果、了知無常，莫不如此。可以說，對三寶的信心達到什麼程度，對佛法的實踐就會達到什麼程度。如果不是堅信修行能成就解脫，能夠一絲不苟地依教奉行嗎？尤其當習氣與修行發生衝突時，若沒有完全的信仰，又靠什麼來抵擋習氣幹擾，堅定修行步伐呢？

　　唯有對三寶具足決定信心，才會依循佛陀教誨身體力行，真履實踐。所以，皈依三寶不僅是諸戒之本，也是一切修行法門的根本。

三、減滅諸障

　　皈依三寶，能幫助我們滅除一切罪業。無盡的生命延續中，我們曾造作無邊罪業，唯有至心懺悔方能消除。在《菩提道次第論》中，將懺悔力量總結為追悔力、依止力、對治力、遮止力四種。其中，依止力便是依止三寶之力化解業障，離諸困厄。

　　《增一阿含經》雲：有忉利天子五衰相現，當生豬中，愁憂之聲，聞於天帝，天帝聞之喚來告曰：「汝可三歸，即時如教，便免生豬。」三自歸已，生長者家，還得出家，成於無學。

　　可見，至心皈依三寶，依三寶加持，便能減滅諸障，而得解脫。

四、集廣大福

　　三寶為世間最大福田。福報由耕耘而來，就像農民想要秋天收穫，必須春天播種。同樣，我們想獲得福報，也應悉心培植。福田有三，分別是悲田、敬田、恩田。對有恩於己者，知恩報恩；對貧窮苦難者，盡力幫助；對佛法僧三寶，虔誠禮敬。

　　三寶是生命的巨大寶藏，蘊涵著無量功德智慧。皈依三寶，將有源源不斷的福報等待我們開採、挖掘。正如《攝波羅蜜多論》所雲：「皈依福有色，三界器猶狹，如大海水藏，瓢所不能量。」如果皈依福報有形相的話，乃至三千大千世界都無法容納。因為皈依所獲之福是無限的，這種無限超越我們的思維，無法以語言確切表達。

　　關於皈依功德之超勝，《稀有校量功德經》亦雲：「假使滿三千大千世界中，諸佛如來，譬如竹葦甘蔗稻麻，彼等諸佛世尊至尊等正覺，若有善男子善女人，二萬歲中，常以一切娛樂之具，衣服飲食床臥湯藥，種種奉施，乃至滅度之後，收其舍利起七寶塔，一一寶塔皆以香華伎樂繒蓋幢幡香燭油燈，種種所須，悉皆供養，實得無量無邊不可算不可數福德之聚。佛言：阿難！猶不如是善男子善女人，以淳淨心作如是言：我今歸依佛、歸依法、歸依僧。所得功德勝前福德，百倍千倍萬倍，不可算數，譬喻言辭所不能知及。」

　　可見，皈依三寶、憶念三寶能獲得無量無邊的福德。

五、不墮惡趣

　　佛法認為，生命於六道輪轉不息。其中，惡道之苦極為恐怖。經常思維惡趣苦，能激發猛利皈依之心。若將三寶視為生命唯一歸宿，承其加被，將不墮惡道。

　　《嗟襪曩法天子受三皈依獲免惡道經》雲：「誠心歸命佛，彼人當所得，若晝若夜中，佛心常憶念。誠心歸命法，彼人當所得，若晝若夜中，法力常加持。誠心歸命僧，彼人當所得，若晝若夜中，僧威常覆護。」

　　《法句譬喻經》中則有這樣的記載：昔者天帝釋五德離身，自知命終當生陶家受驢胎。愁憂自念，三界之中濟人苦厄唯有佛！馳往佛所，稽首伏地，至心歸命佛、法、僧眾。未起之間其命忽終，便入驢母胎中。時驢走，破壞壞器，其主打之，尋時傷胎，其神即還入故身中，五德還備，複為天帝。佛贊善哉！殞命之際，歸命三尊，罪對已畢，不更勤苦。佛為說偈，令帝釋聞之。達罪福之變，解興衰之本，遵寂滅之行，得須陀洹道。

　　當我們臨命終時，影響生命走向的，是往昔所造諸業，更是臨終的善、不善念。若皈投三寶的意願非常強烈，其他念頭就沒有機會影響我們。反之，業力現前，掙紮於臨終的身心痛苦中，稍有不慎便可能墮落惡道。所以說，並不是簡單皈依一下就能保證我們不落惡道，關鍵是對三寶生起強烈的歸屬感，由這種強大意願形成的力量，才能推動我們遠離惡道，投生善趣，乃至往生極樂。

六、人與非人不能為災

　　皈依三寶，安住於三寶慈光加持之下，有如獲得最有效的護身符，最堅實的鎧甲，能使我們的生活、修行平安順遂。無論是周圍的人，還是非人等其他鬼神，都無法傷害我們。所謂傷害，既有意外事故等外在磨難，也有心理障礙等內在恐懼。皈依之後，仰仗三寶力量，既能使我們遠離危難襲擊，更能使我們內心安樂，遠離顛倒妄想。因為三寶代表著世、出世間最為強大的力量，即使世間充滿驚濤駭浪，狂風暴雨，我們仍能於三寶構建的寧靜港灣中安身立命，無懼任何災難。

　　《大毗婆沙論》雲：謂為受已信敬三寶，諸天善神必擁護，不令橫死、不遭病難，不墮惡趣、得生天人中。

　　此外，《灌頂三歸五戒帶佩護身咒經》更記載有三十六守護受三皈者的善神，經云：「受三歸者，有三十六位護歸善神，日夜保護一切吉祥。」這些善神受四王天王派遣，專門護持受三皈者，同時，更有萬億恒河沙數的鬼神，為其眷屬，輪番護持。當然，必須是如法的三寶弟子，才能享此殊榮。

七、隨願皆成

　　所謂隨願皆成，非指所有人的所有願望，而是美好善良、自利利他的願望。對於這些正當願望，真切祈求三寶加持，皆能心想事成。包括我們在做事過程中遇到困難和阻礙，同樣可以祈請三寶加被、護持。

　　我們能否在世間獲得成功，很大程度上取決於自身福報。而三寶為無上福田，若我們的心恒常與三寶相應，便能念念成就無量福德、消除無量業障，所願自然容易成就。具足內在福報，輔以三寶加持，便能隨願皆成。

八、速得成佛

　　對三寶的真切信仰，將使我們生生世世有緣常隨三寶左右，精進聞法修行。皈依三寶的實質，乃通過外在三寶而認識生命內在本具的三寶品質。由認識、熟悉三寶品質而速得成佛。皈依法門，可深可淺，深不見底。全身心皈投於三寶懷抱，在三寶引領下迅速積累資糧，圓滿福德、智慧，正是快速成就佛道的捷徑。

九、結束語

　　皈依，是佛法的根本，修行的基礎，更是成佛的保障。不論出家或在家佛子，都應將皈依作為修學重心。希望每個初學佛者能將修習皈依視為首要，為未來修行打下紮實基礎。同時也建議每位佛子，不論學佛有多長時間，修行有多大成就，一生中都能以相當時間修習皈依。這不僅能培養對三寶的信心和感恩心，對提升個人修行也有莫大幫助。所以，我自己也在修習皈依，以念誦三皈作為日常修持。皈依修習是可深可淺的，若以至高見地修習，那麼皈依同樣是最高、最快捷的法門。

　　當前，教界普遍存在信仰淡化的現象，不少人皈依多年之後，內心依然迷茫漂泊，不知如何著手修學。縱有所學所修，也大多不得要領，心行依然沒有重大改變。這些，都和忽略皈依修習有直接關係。因此，教界應當大力推廣皈依共修活動。撰寫本書的最初意向，是為了給信眾制訂每週一次的常規宗教生活。於是，有了《皈依共修儀軌》的完成和實施，配合《儀軌》的弘揚，才有了這本《皈依共修手冊》。

　　我真誠希望，每位佛子都能以弘揚皈依為職責；也希望，每個道場都能舉行一週一次的「皈依共修」，使所有在家信眾過上常規的宗教生活。藉由共修這一殊勝因緣，不斷強化並深化對三寶的信心，念念與三寶相應，使皈依真正成為覺悟之旅的起點。由此出發，在菩提道上穩步前進，最終成就本具的三寶品質。
　

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