弘一大師李叔同法語錄
不讓古人是謂有志,不讓今人是謂無量。
有才而性緩,定屬大才。有智而氣和,斯為大智。
以恕已之心恕人則全交。以責人之心責已則寡過。
在事者,當置身利害之外。建言者,當設身利害之中。
處逆境,必須用開拓法。處順境,心要用收斂法。
喜聞人過,不若喜聞已過。樂道己善,何如樂道人善?
臨事須替別人想,論人先將自己想。
靜坐,常思已過。閒談,莫論人非。
對失意人,莫談得意事。處得意日,莫忘失意時。
不盡人情,舉足儘是危機。不體物情,一生俱成夢境。
不見已短,愚也;見而護,愚之愚也。不見人長,惡也;見而掩,惡之惡也。
德盛者其心平和,見人皆可取,故口中所許可者多。德薄者,其心刻傲,見人皆可憎,
故目中所鄙棄者眾。
智者達觀三世,唸唸知非;愚人只重目前,憧憧造惡。
步步佔先者,必有人以擠之。事事爭勝者,必有人以挫之。
以情恕人,以理律已。
惡,莫大於縱已之欲。禍,莫大於言人之非;施之君子,則喪吾德,施之小人,則殺吾身。
事當快意處,須轉。言到快意時,須住。殃咎之來,未有不始於快心者。故君子得意而
憂,逢喜而懼。
不為自己求安樂,但願眾生得離苦。(《華嚴經》)
盛喜中,勿許人物。盛怒中,勿答人書。喜時之言,多失信。怒時之言,多失體。
人生最不幸處,是偶一失言而禍不及;偶一失謀而事幸成;偶一恣行而獲小利;後乃視
為常故,而恬不為意。則莫大之患,由此生矣。
以虛養心,以德養身,以仁養天下萬物。以道德養天下萬世。
氣,忌盛。心,忌滿。才,忌露。
自處超然,處人藹然。無事澄然,有事斬然。得意淡然,失意泰然。
以淡字交友,以聾字止謗,以刻字責已,以弱字禦侮。居安,慮危。處治,思亂。
不為外物所動之謂靜。不為外物所實之謂虛。
意粗,性躁,一事無成。心平,氣和,千祥駢集。
公,生明。誠,生明。從容,生明。
公生明者,不蔽於私也。誠生明者,不雜以偽也。從容生明者,不淆於惑也。
心志要苦,意趣要樂,氣度要宏,言動要謹。
事能常足,心常愜。人到無求,品自高。
靜能制動,沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。
人好剛我以柔勝之,人好術我以誠感之。
處事大忌急躁。急躁則自顧不暇,何暇治事?
必有容,德乃大。必有忍,事乃濟。
知足常樂,終生不恥。知止常止,終生不辱。
宜靜默,宜從容,宜謹嚴,宜儉約。
謙退是保身第一法,安祥是處事第一法,涵容是待人第一法,恬淡是養心第一法。
心術,以光明篤實為第一。容貌,以正大老成為第一。言語,以簡重真切為第一。平生無一事可瞞人,此是大快。
律已,宜帶秋氣。處世,須帶春風。
人褊急,我受之以寬宏。人險仄,我帶之以坦蕩。
修己,以清心為要。涉世,以慎言為先。
心不妄念,身不妄動,口不妄言,君子所以存誠。內不欺已,外不欺人,上不欺天,君子所以慎獨。
物,忌全勝。事,忌全美。人,忌全盛。
安莫安於知足,危莫危於多言。
學一分退讓,討一分便宜。增一分享用,減一分福澤。
不自重者,取辱。不自畏者,招禍。
處難處之事愈宜寬。處難處之人愈宜厚。處至急之事愈宜緩。
何以息謗?曰:"無辯"。何以止怨?曰:"不爭"。人之謗我也,與其能辯,不如能寬。
人之侮我也,與其能防,不如能化。
一動於欲,欲迷則昏。一任乎氣,氣扁則戾。
一念疏忽是錯起頭,一念決裂是錯到底。
不讓古人是謂有志,不讓今人是謂無量。
動若不止,止水皆化波濤;靜而不擾,波濤悉為止水。水相如此,心境亦然。不變隨緣,真如當體成生滅;隨緣不變,生滅當體即真如。一迷即夢想顛倒,觸處障礙; 一悟則究竟涅槃,當下清涼。
人生多艱,不如意事常八九,吾人於此當鎮定精神,胸中必另有一番境界。
省察以後,若知是過,即力改之。諸君應知:改過之事,乃是十分光明磊落,足以表示
偉大之人格。故子貢云:"君子之過也,如日月之食焉。過也人皆見之,更也人皆仰之。"又古人云:"過而能知,可以謂明;知而能改,可以即聖"。諸君可不勉乎。
以和氣迎人,則乖沴滅。以正氣接物,則妖氛消。以浩氣臨事,則疑畏釋。以靜氣養身,則夢寐恬。
劉念台云:"學者遇事不能應,終是此心受病處,只有煉心法,更無煉事法。煉心之法,大要只是胸中無一事而已。無一事,乃能事事,此是主靜功夫得力處。"
離貪嫉者,能淨心中貪慾雲翳,猶如夜月,眾星圍繞。(《理趣六波羅密多經》)
行少欲者,心則坦然無所憂畏,觸事有餘,常無不足。(《佛遺教經》)
世出世事,莫不成於慈忍,敗於忿躁。故君子以慈育德,以忍養情。德育,天地萬物皆歸我春風和氣之中;情養,乖戾妖孽皆消於光天化日之下;然後以之自成,則為淨滿自尊;以之成物,則為慈力悲仰。僅一念瞋起,百萬不過積恚所招;世局土崩,皆無遠慮
所致;士生斯世,宜如何努力以障狂瀾也。
人情應酬可省則省,不必遷就勉強敷衍。
佛子,菩薩摩訶薩已修初地,欲入第二地當起十種深心。所謂正直心、柔輕心、堪能心、調伏心、寂靜心、純善心、不雜心、無顧戀心、廣心、大心。菩薩以此十心,得入第二離垢地。
以仁義存心,以忍讓接物。
小人樂聞君子之過。君子恥聞小人之惡。此存心厚薄之分,故人品因之而別。
欲論人者,先自論。欲知人者,先自知。
嚴著此心以拒外誘,須如一團烈火,遇物即燒。寬著此心以待同群,須如一片春陽,無人不暖。
視人之善,猶己之善。視己之善,猶人之善。唸唸同觀,亙古無間。法界偕游四德城,
方滿最初宏誓願。
視人之惡,猶己之惡。視己之惡,猶人之惡。猛省力除,無令愧怍。法界眾生三毒除,
彼我同歸無上覺。
視人之樂,猶已之樂。視已之樂,猶人之樂。所欲與共,嫉妒永卻。法界同欣法喜充,不向偏空尋略約。
善惡性具,善惡性空。何喜何怒,如空御風。默持機咸,妙應無窮。大圓鏡智照不疲,豈似權乘作意通。(《四無量心銘》)
一、殺生--短命多病
二、偷盜--貧窮。其財不得自在
三、邪淫--妻不貞良,不得隨意眷屬
四、妄言--多被誹謗,為他所誑
五、兩舌--眷屬乖離,親族弊惡
六、惡口--常聞惡聲,言多諍訟
七、綺語--言無人受,語不明瞭
八、慳貪--心不知足,多欲無厭
九、嗔恚--常被他人責長短,恆被他所惱害
十、邪見--生邪見者,其心諂曲。
以上為十惡業。反之,則為十善。
因是觀之,吾人欲得諸事順遂身心樂業之果報者,應先力修善業,以種善因;若唯一心
求好果報而決不肯種少許善因,是為大誤。譬如農夫欲得米谷而不種田,人皆其為愚也。故吾人欲諸事順遂身心安樂者,須努力培植善因。將來或遲或早必得良好的果報。古人云:禍福無不自己求之者,即是此意。
余五十年改過遷善之事,今且舉十條為常人所不注意者,先與諸君言之:
一、虛心。二、慎獨。三、寬厚。四、吃虧。五、寡言。六、不說人過。七、不文已過。八、不覆己過。九、聞謗不辯。十、不瞋。
瞋習最不易除。古人云:"二十年治一怒字,尚未消磨得盡。"但我等亦不可不盡力對治也。
一、惜 福 :
「 惜 」 是 愛 惜 , 「 福 」 是 福 氣 , 就 是 我 們 縱 有 福 氣 , 也 要 加 以 愛 惜 , 切 不 可 把 它 浪 費 。 諸 位 要 曉 得 : 未 法 時 代 , 人 的 福 氣 是 很 微 薄 的 , 若 不 愛 惜 , 將 這 很 薄 的 福 享 盡 了 , 就 要 受 莫 大 的 痛 苦 。
二 、習 勞 :
「 習 」 是 練 習 : 「 勞 」 是 勞 動 。 諸 位 請 看 看 自己 的 身 體 , 上 有 兩 手 , 下 有 兩 腳 , 這 原 是 為 勞 動 而 生 的 。 若 不 將 他 運 用 習 勞 , 不 但 有 負 兩 手 兩 腳 , 就 是 對 於 身 體 也 一 定 有 害 無 益 的 。
三、持 戒 :
「 持 戒 」 二 字 的 意 義 , 我 想 諸 位 總 是 明 白 的 吧 ! 我 們 不 說 修 到 菩 薩 或 佛 的 地 位 , 就 是 想 來 生 再 做 人 , 最 低 的 限 度 , 也 要 能 持 五 戒 。 可 惜 現 在 受 戒 的 人 雖 多 , 只 是 掛 個 名 而 己 , 切 切 實 實 能 持 戒 的 卻 很 少 。 要 知 道 : 受 戒 之 後 , 若 不 持 戒 , 所 犯 的 罪 , 比 不 受 戒 的 人 要 加 倍 的 大 。
四、自 尊 :
「 尊 」 是 尊 重 , 「 自 尊 」 就 是 自 已 尊 重 自 已 , 可 是 人 都 喜 歡 人 家 尊 重 我 , 而 不 知 我 自 己 尊 重 自 己 ; 不 知 道 要 想 人 家 尊 重 自 已 , 必 須 我 自 已 尊 重 自 己 做 起 。 怎 樣 尊 重 自 己 呢 ? 就 是 自 己 時 時 想 著 : 我 當 做 偉 大 的 人 , 做 一 個 了 不 起 的 人 。 但 自 尊 與 貢 高 不 同 : 貢 高 是 妄 自 尊 大 , 目 空 一 切 的 胡 亂 行 為 : 自 尊 是 自 己 增 進 自 己 的 德 業 , 其 中 沒 有 一 絲 毫 看 不 起 人 的 意 思 。
(發帖人:達璋)