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2009-2-6 16:43 Jill

近代往生隨聞錄 - 往生比丘

往生比丘



 


印光
  
 印光，名聖量，別號常慚愧僧。俗姓趙，陝西邰陽趙陳村人。年二十一，投終南山蓮華洞寺，從道純和尚剃染，時光緒七年也。翌歲，於興安雙溪寺受具。讀龍舒淨土
文，知淨土法門為成佛之要道。聞紅螺山資福寺為專修淨土道場，因前往入堂念佛，精修淨業。暇則研讀大乘經典；由是深入經藏，智慧如海。光緒十九年，普陀山
法雨寺化聞和尚入都請藏經，請師為助，遂邀同南下，住法雨寺。兩度掩關，為期六載，而學行倍進。民國紀元，師年五十二。高鶴年見其文，以之刊入上海佛學叢
報。復由徐蔚如編輯印行，題曰《印光法師文鈔》，風行海內外。師以淨土法門導人，尤注重誠敬。其言曰：『淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上
聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉！此法門以信願行三法為宗：信則信此世界是苦，信極樂世界是樂；信我是業力凡夫，決定不
能仗自力斷惑證真，了生脫死；信阿彌陀佛有大誓願，若有眾生念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願則願速出離此苦世界，願速往生
極樂世界。行則至誠懇切，常念『南無阿彌陀佛』，時時刻刻，毋念暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外則行住坐臥，及做不用心之事，均好
念。睡時當默念，不宜出聲，宜只念『阿彌陀佛』四字，以免字多難念。若衣冠不整齊，或洗澡抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。
無論大聲念、小聲念、金剛念、心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。』
又曰：『余常謂欲得佛法利益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧；有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬，而致褻慢，則罪業
日增，而福慧愈減矣！』又曰：『念佛一法，乃至簡至易、至廣至大之法。必須懇切至誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，
而褻慢之罪，有不堪設想者。至於佛像當作真佛看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。對經像當如忠臣
之對聖主，孝子之讀遺囑，能如是，則無業障而不消，無福慧而不增矣。』又曰：『曰誠、曰恭敬，此語舉世咸知，此道舉世咸昧。因尋求古德之修持懿範，由是而
知誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。』師以因果之理，至為重要。從凡夫乃至成佛，悉不出因果之外，故輒諄諄言之。嘗曰：『菩薩畏因，眾生畏
果。菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，由是罪障消滅，功德圓滿。眾生常作惡因，欲免惡果，譬如當日避影，徒勞賓士。每見無知愚人，稍作微善，即望大報。遭逆
境，便謂作善獲殃，無有因果；從茲退悔初心，反謗佛法。豈知報通三世，轉變由心之奧旨乎！報通三世者；現在作善作惡，現生獲福獲殃，謂之現報；今生作善作
惡，來生獲福獲殃，謂之生報；今生作善作惡，第三生或第四生，或十百千生，方受福受殃者，謂之後報。後報則遲早不定。凡所作業，決無不報者。轉變由心者：
譬如有人所作罪業，當永墮地獄，長劫受苦。其人後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，自行化他，求生西方。由是之故，現生或被人輕賤，或稍得病
苦，或略受貧窮，與彼一切不如意事；先所作永墮地獄，長劫受苦之業，即便消滅，尚復能了脫生死，超凡入聖。金剛經所謂：『若有人受持此經，為人輕賤，是人
先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提』者，即轉變由心之義也。』有弟子患病，自慮佛未念好，恐不能往生。師
誨之曰：『汝如此想，西方去不得矣！甚麼叫念好？當知十念尚且往生，汝疑自己不能往生，即此一念，就是障礙，就不能往生。念佛之法，重在信願。只要信願真
切，心中雖未能清淨，亦得往生。如江海中水，雖未能了無動相，但無狂風巨浪，則中天明月，即得了了影現矣。』
  
 一
九二八年，師離普陀，居蘇州報國寺。一九三○年，至靈巖山。誨人學佛，唯主敬存誠，深信因果，念佛求生彌陀淨土。其言如布帛菽栗，未可一日離也。一九四○
年農曆冬十月，謂眾曰：『吾老矣！靈巖方丈，不應久懸。』眾推妙真，乃擇日上位。初選十一月初九，師曰：『太遲了！』再選十一月初四，師謂是日『我自有事
』。又復重選十一月初一，師曰：『可矣！』至初一日，師親率眾職事送妙真上位。行禮如儀畢，示微疾。初四日上午一時三十分，由床上坐起云：『念佛見佛，決
定生西。』呼水洗手畢，起立言：『阿彌陀佛來接，我要去了！』即由床沿步坐椅上。侍者云：『未坐端正。』師復自立起，端身正坐，低聲念佛。妙真至，師囑
云：『你要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭。』爾後即不復語，惟唇動念佛而已。延至五時，如入禪定，笑容宛然，在大眾念佛聲中，安祥逝矣。世壽八十，僧
臘五十九。荼毗，三十二齒全存，五色舍利數千粒，塔於靈巖。師創弘化社，印施佛學書籍五百餘萬冊，佛像百餘萬幀，遺著『文鈔』近百萬言，皈依弟子數十萬
人。世推淨土宗十三祖。
  
 弘一
  
 弘
一，名演音，籍浙江平湖。俗姓李，字叔同。先世營鹺業於天津，遂寄籍焉。早歲留學日本，專研音樂美術。返國後，執教於北洋高等工業專門學校，並主上海太平
洋報筆政。復應浙江師範學校之聘，主任音樂圖畫七載。一九一八年，出家於杭州虎跑寺，時年三十九。受具於靈隱。慨律學久衰，發願弘律，紹隆僧種。恆以生弘
戒律，沒歸安養為職志。說法惟務切實，注重因果，不尚玄談。其在『閩南十年之夢影』中說：『佛教的基本原則，就是
深信善惡因果報應的道理。善有善報，惡有惡報。同時還須深信佛菩薩的靈感。善惡因果報應和佛菩薩靈感的道理，雖然很容易懂，可是能徹底相信的卻不多。這所
謂信，不是口頭上說說的信，是要內心切切實實地去信。這很容易明白的道理，若要切切實實地去信，卻是不容易的。我以為無論如何，必須深信善惡因果報應和諸
佛菩薩靈感的道理，這才有做佛教徒的資格。須知善有善報，惡有惡報，這種因果報應，是絲毫不爽的。又須知我們一個人所有的行為，一舉一動，以至起心動念，
諸佛菩薩都是看得清清楚楚的。一個人若能這樣十分決定地信著，他的品行道德，自然會一天一天地高起來。』
  
 師
每勸人專修淨土，嘗開示云：『佛所說的法門很多，深淺難易，種種不同。若修持的法門與根器不相契合的，用力多而收效少。倘與根器相契合的，用力少而收效
多。大多數眾生的根器，和哪一種法門最相契合呢？說起來，只有淨土宗。若果專門修淨土法門，則依仗佛的大慈大悲之力，往生極樂世界，見佛聞法，速證菩提，
這是比較容易得多了。』其說法有如家人對語，盡人能解。畢生事業，集中於弘律。其著作之大者曰《四分律比丘戒相表記》，此書歷五年始成。總其著作數十種，
匯為《南山律苑叢書》。師於內外典籍，無不貫通，行解相應，而自視常若不足。文字講說，皆述而不作。居閩南甚久。
  
 一九四二年九月初四日，示寂於福建泉州開元寺。臨終致書與夏丐尊訣別，並賦二偈附於書後：『君子之交，其淡如水。執象以求，咫尺千重。』『問余何適，廓爾忘言。華枝春滿，天心月圓。』荼毗得舍利一千八百餘顆，紅白璀璨，圓潤耀目。世壽六十四，僧臘二十四。
  
 興慈
  
 興
慈，名悟雲，號觀月，亦號瞻風子。俗姓陳，浙江新昌人。家世業儒，敬信三寶。其祖父及父輩以下，全家八人，先後出家。慈四歲，母出家為尼，名常光。姐年八
歲，亦出家，禮母為師，名勉持。父昭禪，入天台山詣下方廣寺為僧。父未出家時，曾入天台禮禱伽藍求子，夜夢幼童趺坐膝上，喜而抱之。期年而慈生，時光緒辛
巳歲也。慈幼時，由母撫養，長於庵中。七歲，就父讀書山中。十四歲，從父出家。次年春，依止從鏡和尚，受具足戒於國清寺。旋返石樑習禪觀。二十一歲，於中
方廣寺，聽同環法師講楞嚴經，宿慧頓發，遂決志究心經教。無間寒暑者數年。二十七歲，應高明寺之請，宣講金剛，發揚妙義，震驚四座，山中尊宿，靡不讚許。
自是應諸方請，宏經講座，法筵遍於東南。歷講楞嚴、法華、地藏、彌陀諸經。一九一三年，還天台，重興中下方廣寺。一九一八年，建法藏講寺於上海，設置學
社，創立道場。教弘台宗，行專淨土。嚴訂寺規，勒諸碑石，俾垂久遠。並為便利滬人子弟攻讀，籌設興慈中學，導世愍物，無微不至。
  
 一
九三一年，應天台諸山長老之請，接任華頂寺，重興寺務，規模巨集傳。惜逢戰事，未竟全功。三十年來，弘宗演教，法緣極盛。誨人不倦，皈依座下者，無慮數十
萬人。律己謹嚴，居恆訥訥寡言笑。雖居繁華都市，不易山中素抱。淡泊為懷，卓然自立。冬夏一衲，食不知味。以簡馭繁，以德勝威。內絕愛憎，外無親疏，不以
貴賤易念，一應之以平等慈心。為滬地佛門所罕見。著有二課合解、金剛經易知疏，並刻印古德經疏數十種行世。一九五○年春，略示衰象，關於華頂、法藏寺兩寺
未盡事宜，咐囑其徒慧開負責完成。至農曆四月十七日，預知時至，沐浴更衣，面西端坐，於大眾念佛聲中，泊然而寂。春秋七十。遺骨塔於華頂。一代龍象，猶得
瞻仰於白雲深處焉。
  
 德森
  
 德
森，楊氏子，江西興國人。年三十一，於福建報恩寺出家。受具於江西寧都湛田大乘寺。為人誠樸。森親見其師今彩和尚念佛坐化，大為感動，故亦專誠念佛。畢生
弘揚淨土，不遺餘力。恆言：『佛法鑰鎖，唯在斷惡、修善、度眾生。此三事外，更無別法。三者各臻其極，即自圓成佛道。』皈依弟子甚眾，遠及南洋各地。原住
上海法寶館。一九三七年，卓錫蘇州靈巖，掩關於山之東關房，足不出戶者二十餘年。印光大師創建弘化社，印施佛學書籍，得其助力甚多。四大名山志及淨土聖賢
錄三篇，整理編印，皆其力也。示寂前數月，曾印施無量壽經四千冊。其時紙張印刷，都極困難，森以毅力，卒告完成。一九六二年十一月，臨終前一周，致書弟子
云：『不久人世。』並安排身後各事。時略感微疾。十六日臨終，命人扶坐，連呼：『決定成佛！』三聲，安祥而逝。室有異香，數日不散。遺體坐龕，面目如生。
荼毗檢得舍利甚多，由弟子取回供養。世壽八十，僧臘五十，塔於靈巖。
  
 慧行
  
 慧行，杭州市郊西溪花塢人。二十歲後，出家於良渚大崇福寺。受具已，於花塢自結茅庵，居三十餘年，無事不出庵門。朝暮課誦，寒暑無間，恆持彌陀聖號。一九二四年三月初八日晨，對其徒瑞茂說：『我今日身體不適，替我打盆水來洗足。』洗畢，跏趺端坐，念佛而逝。世壽八十六。
  
 寄東
  
 寄
東，安徽人，貌魁梧，性豪爽。曾從戎，任團長。新婚三月而妻亡。悟世無常，乃出家。受具後，住持南京靈谷寺。有權貴來訪，執事僧為備新衣，請於明日接見。
東拒之。隻身赴南洋，卓錫於檳榔嶼。人見其貌古神清，定慧非凡，言簡而義超，皈依者甚眾，為建極樂寺，香火殊盛。東厭其煩，復回國。得檀越之助，於安徽黃
山覓一蘭若，一住十年。後擬重遊檳榔嶼，至滬待船。因九·一八軍興而阻，寄住上海佛教居士林。林中啟建佛七，請東開示，為講說心經要義，聞者歎服。一日謂
林友邵聯萼曰：『借汝辦公室暫住三日，我要往生西方淨土。』聯萼不之信，問曰：『師有把握否？』東曰：『我不誑汝。』因令將房門反鎖，三日內勿送飯食，聯
萼尊囑。第二日，從門隙窺之，見其尚有呼吸。迨第三日下午四時窺之，則已作吉祥臥而逝矣。翌日探其頂門，猶如火灼。
  
 覺照
  
 覺
照，浙江仙居人，中年出家於天台國清寺。其妻亦為尼。照恆破衲敝屣，不事盥洗，人皆惡其邋遢而遠避之。常持金剛經，念佛號，修密行，不使人知，人亦莫之知
也。惟與看山道友銀火相善。遇有檀越來寺齋僧，則走避之。一九三八年春，一日，出其所蓄銀幣二百五十五圓，交與常住充齋糧。謂人曰：『三日後，吾去矣！』
並將古玩茶杯一隻，水晶鏡一付，寶劍一口，分贈道友。剃髮沐浴，以待示寂。要求寺中職事，給與棺材一具。越二日，囑所相善者玉凱、銀火二人曰：『明晨打四
板時，來寮房喚一聲。』屆時往喚。照則穿海青，披袈裟，整冠履；香氣四溢，見者肅然。兩人陪照健步至大殿，隨眾做早課畢，遍禮寺內各殿堂佛菩薩羅漢像，至
伽藍前，俯伏不起，掖之，已逝矣。壽七十六。
  
 顯根
  
 顯
根，浙江溫嶺人。不識字，中年出家。初嗜煙酒，後淨戒行。居天台山靈峰庵。凡國清、華頂、高明諸大叢林，有經懺佛事，必請根參加。人只知其善梵唄，不知其
精修梵行也。根每逢人，只稱一句阿彌陀佛而已。一九三九年春，忽向山中諸庵僧告假云：『將往生西方極樂世界。』適國清寺住持顯蓮居必明庵，問之曰：『生西
方有把握否？莫貽笑於大家。』根答：『一句彌陀，生西不疑。平時打包，佛不欺我。』初，根恆蹀躞於庵前山後，自告假後，足不出庵門，終日趺坐，念佛不輟。
二月十五日，有沙彌至靈峰庵，見根於庵門外，面西趺坐，合掌當胸。庵門已鎖，而鑰匙則斜插右衣襟上。呼之不應，氣息全無，唯頂尚熱。沙彌奔走驚呼，各庵四
眾咸集，交口讚歎，敬仰不已。年七十五。□□
  
 晴朗
  
 晴
朗，湖北安陸府鍾祥縣人。俗姓鄢。十九歲，以童身披剃，法名寂效。遍朝名山，遠赴印度，請舍利於釋塔。至西天目山，駐錫禪源寺，為首座，閱藏七載。建舍利
殿於寺左。住養老院。一九三一年，眾舉任方丈，辭不受。日夜誦經坐禪。四眾來請開示者，座常滿，無不如願而返。一九三七年，抗戰軍興，設浙西行署於寺內，
朗乃遷至楓嶺鄉上駱家，請駱友祥代建蘭若。朗宗說兼通，性相圓明，一以淨土為歸宿。道行高超，辯才無礙，為民國以來浙西大善知識。著有《八識規矩頌解》、
《閱藏隨筆》。一九四四年春，皈依弟子施友煙、方幼壯同往拜謁，朗預示本年十二月十四日午時往生。屆期，命筆成偈云：『此去不尋常，身心已兩忘。淨光慈攝
我，當下即西方。』午時正，囑助念，面向西方，趺坐而寂。體軟如棉，頂門一日夜，尚不退溫。世壽七十一。建塔於西天目山大樹王側。
  
 澄舟
  
 澄
舟，廣東饒平黃崗金氏子，幼失怙。稍長，即萌出世志，持不殺戒。屢白母求出家，母許以終養後。一九三五年春，母喪成禮，乃航海至南澳疊石巖，禮純寂和尚求
落髮。寂和尚見舟誠樸耐勞，翌年秋，為之祝發。冬十一月，赴潮州開元寺受具戒。一九三七年孟春，南歸疊石巖。樵汲炊舂，獨任之，數載，不少懈。暇則趺坐念
佛。有佈施者，則以供佛，或貝周給貧苦。平日不蓄錢，鶉衣百結，生活雖苦，甘之如飴。一生不妄語，無貪慾，不□恙。嘗語人云：『出家人為了生死而來，吾顢
頇，自慚不能利他。然念切安養，得往生足矣！』庚辰仲秋，自疊石巖趨黃崗，侍寂和尚疾。匝月，脅不抵席。重九日，寂和尚西歸，舟亦積勞成疾，月餘方瘥。深
悟娑婆之苦，益切生西之願，日課佛號數萬聲。壬午，發願參禮曹溪南畢，依虛雲禪師座下，期年。禪師以其誠實，使職堂主，再命再辭，強之，願充夜巡。如是年
余。所得新油，盡供佛前燈，分厘未敢自給。同修多重之。丙戊春杪，由韶返開元寺，途次略感風寒。抵潮後，病雖亟，仍日持佛名數萬不輟。季夏初某夕，曾三見
觀世音菩薩現身，知生西時至，念佛益力。語素知弘嘉曰：『祈子於十三日晨邀集眾師念佛，助余往生。』叩之至再，乃舉是夕所見對，並戒勿洩。於是自理所有，
備生西必需外，余則一針寸縷，均以散眾結緣。並書偈云：『入門十二載，常禮阿彌陀。今得因緣滿，回見阿彌陀。』及期，晨七時，眾集舟室助念。舟起趺坐，精
神煥發，若無疾然。眾有賀其生西者，輒合掌致謝，與眾以西方為期。當午，尚進餐。及晡，忽西向注視，謂觀音已至。且高誦觀音聖號，眾和之。約食頃，向眾作
禮曰：『舟行矣！』端坐而化。晚八時入殮，肢體柔軟，頂門猶溫。時一九四六年六月十三日。世壽三十七，僧臘十。
  
 松月
  
 松
月，名仁和，安徽桐城人，落發於本省貴池縣南泉塔能發座下。一九二九年春，至南京寶華山受戒。後雲遊參學，詣天童，親近圓瑛，參禪不契。慕靈巖念佛道場，
於一九三三年正月到山。方丈妙真許其進堂念佛。不久，囑司如意寮香燈，照應病僧。月不辭辛勞，黽勉盡職。凡進寮養病者，不分親疏厚薄，一視同仁，悉心照
料。見有經濟困難者，大則代為設法，小則自行佈施。遇病人污穢不潔，一一代為洗滌，如見病勢沉重無望，即時時開示策勵，使其萬緣放下，一心念佛。若神志昏
迷，不知念佛，則從旁連稱聖號相助。有時病人過多，月日夜侍候，不暇睡眠，以致雙目發赤，仍不休息。夏季久旱，寺中井涸，月則逐日於他處挑水供眾。在運水
時，一面行走，一面念佛。妙真念其執勞已久，且患肺疾，於一九四六年正月，請其任書記，囑靜養修持，不必隨眾作務。月以此默持佛號，求早往生。舊歷九十月
間，告坐關僧瞭然，即欲往生。至十一月十一日，又向了然告假說：『今日見後，恐不復見，最多再留七天。』所有財物，安排分散妥當。十六日，有蓮友來問疾，
並供麵食。月略嘗，且言：『此是我最後進食。』問：『有何痛苦？』回說：『沒有。』『能念佛否？』回答：『歷歷分明，明天佛誕，我當往生。』問：『可有把
握否？』答曰：『我自明瞭。前念氣斷，後念即生。』又說：『用功要在平時。如定時鐘，綿綿密密，不間不斷。信深願切，命終決定往生極樂。』十七日上午，庫
房執事慈海至，月向其合掌說：『我今日往生，以後西方再會。』又道：『方丈和尚外出，今天不回，不再等候，請你代致謝意。』遂右脅臥，不復多語，少頃，安
祥而逝。彌留時，尚能張口念佛。平時多痰，去時全無。隔日裝龕，口唇轉紅，笑臉如生，手足柔軟，光潤異常。世壽四十六，僧臘十七。
  
 戒塵
  
 戒
塵，俗姓邱，字滌吾，湖北漢川人，年十九出家。與虛雲禪師結為禪侶，住終南茅蓬。棲心禪悅。曾患病。在夢中念往生咒不輟，忽見茅蓬都作金色，光明遍照。醒
後，病苦全消，方知緣在淨土，於是專修念佛。清光緒末，至雲南雞足山，掩關三年，修持般舟，兩足盡腫，堅持不懈。旋赴杭州，入華嚴大學，深入教誨。著《華
嚴一滴》，及《華嚴五週四分七處九會圖》。更赴常熟佛垣寺，掩關三年，篤志淨業。編輯《蓮社明訓》、《淨宗要語》等書。返雲南，建立淨業蓮社。塵性行篤
實，戒律精嚴，熟諳教典。有來請益者，解答皆能使之滿意。皈依者數萬人。當地筇竹古剎，頹廢已久，塵任住持，領眾操作，不辭勞瘁，寺宇一新。旋詣雲棲（雲
南）講《四分律》。一日早起，忽傾跌，遂臥病。侍者進粥，塵說：『太陽已經過午，我持律數十年，何可在最後犯戒？應即為我助念。』至晚，氣息漸微，遂示
寂。時為一九四八年五月二十一日，世壽七十。入龕，容顏如生。七日荼毗，四眾齊集，念佛聲動山谷。薪盡，得舍利百餘粒，藏海會塔內，遺命也。
  
 明達
  
 明
達，浙江湖州人。年十八，投杭州海潮寺出家。雲遊名山，參訪善知識。以王一亭之介，掛錫上海法藏寺化身窯。得窯主滿月啟發，專志念佛。一九四九年，達已高
齡八十，忽語人云：『行將去矣！』人亦漫然應之。八月二十三日早餐後，向滿月及同參告別，說：『我要去了！』眾問：『何處去？』答曰：『西方極樂世界去。
』咸曰：『休哉言！汝健康如恆，無少恙，何能助去？』達說：『業報已盡，要行便行。』並對滿月云：『謝師激發我念佛，今得往生，是師所賜。我有銀幣四枚，
以作身後火葬之需，今以給師。』滿月曰：『此事由余負責，勿慮。但余自出家以來，未嘗目擊有往生者，今幸遇師，可雲有緣。惟願師回入娑婆，普度眾生。』達
曰：『喏！』旋又告滿月：『有皈依弟子曹某往大世界，煩師為我召之速來，遲則不及見矣。』滿月乃馳車速召曹至，達已趺坐合掌念佛，將欲逝矣。見曹來，點首
一笑，遂化去。
  
 念性
  
 念
性，湘潭人，自幼出家。曾參禮普陀印光法師。日誦《金剛經》。參禪之餘，研習《梵網》、《楞嚴》、《法華》諸大乘經。駐錫天童五十餘年，處閒寮，默默同
參。究心律部，梵行高潔。一九五○年臘八日，自知世緣將終，囑香燈請昌修至，將己所藏《傳戒科儀》一部相贈，告以明春歸家，所留衣物，請代分贈結緣。新春
初四日，略示不適。午後，又請昌修至，問修何日下山。修答，約在初八九。乃留修過十二日再去。十一日晚，昌修復來探詢，性勉以盡心維護常住。並云：『我將
於中夜二時往生淨土。』及夜半，性請眾助念彌陀聖號，從容搭衣坐床上。於二時正，含笑化去，頭頂熱氣升騰。世壽八十二。
  
 道聰
  
 道
聰，寧波天童寺書記，福建人。清末，詣天童求戒。時寄禪和尚為住持，棒喝峻嚴。聰為侍者，頗有契入。遂住寺修學，不復他往。維護常住，具見赤忱。數十年
來，衣單所得，悉以供眾。平時持誦大悲咒、法華經、彌陀聖號甚勤。一九五一年初冬，六十九歲。自知色力衰退，世緣將終。於十月二十四日夜，至同參昌修寮房
告假，並請托後事。次日立冬，又托人請同參海岸至，面托與昌修料理火化及遺物結緣等事，並向各道侶告別。即靜臥待終。至十一月初一日晨，四板響起，起床盥
洗，焚香禮佛畢，示吉祥臥。請大眾助念，約一小時，安祥而逝。
  
 今達
  
 今達，湖北人，住寧波天童三十餘年。刻苦勤勞，平日默無一言。一九五一年冬，略受感冒，請假三天，在己寮房中精進念佛。至第三天，夕陽將墜時，與眾珍重告別，安坐而逝，世壽七十二。
  
 洪林
  
 洪林，山東人，住寧波天童寺二十餘年，歷任諸職。早晚隨眾，不廢課誦。徹夜靜坐，脅不至席。晚年更加精進。解放後，組織生產，帶頭勞作。一九五二年十一月初，偶染風寒，飲食遂減。病中趺坐不臥。一周後，於午夜，整衣面西端坐，與諸友好含笑告別，安祥往生。年五十九。
  
 遍和
  
 遍
和，姓謝，四川新津縣人。身長不滿四尺，面貌奇醜，目睛藍色，肯足，不良於行。衣衫襤褸，塵垢遍身。自幼父母雙亡。一九一二年，二十四歲，就峨嵋山長老坪
禮普雄和尚剃染。越二年受具，爾後即行腳朝禮四大名山。一九二六年至上海，在大場寶華寺及南市海會寺，任香燈多年。一九四二年後，住中山南一路七六五號法
藏寺化身窯內，隱居潛修。平時不樂言談，終日持阿彌陀佛洪名，並念七如來聖號不輟。樂於侍候病僧，不憚辛勞，不厭臭穢。每夜參加蒙山施食。一九五四年，年
六十六。是年三月二十九日，忽沐浴更衣，剃頭搭衣，向化身窯當家滿月告假說：『不久要離寺他去。』至四月初二日，又整衣禮辭滿月，取出生平積蓄，請為打佛
七。並預請所熟識道友七位，參加法會。餘款充五台山與天童寺道糧，及法藏寺、金剛道場兩處漿粥供眾。所有衣物，分給眾人，安排諸事甚悉。四年十四日晨，又
向滿月說：『三天後，決定去。』遂將衣服及寮房收拾清潔。果於四月十八日上午十一時半往生。一切如常，毫無病苦。臨終前呵呵一笑，自在化去。
  
 照慈
  
 照
慈，生於上海南翔鎮，呂氏家。性好施與，兒時即能以己之果餌讓諸鄰童。迨長，遇親友之困難者，輒喜解囊相助，毫無吝色。十六歲，習業某運輸行。二十六歲，
被擢為該行負責人。翌年，值店主之子盛年病故，臨終呼號淒厲，聞者酸楚。慈受此感觸，乃究心生死問題。適印光大師在申弘法，慈得聞淨土教義，歡喜踴躍，遂
發心持名，求生西方。凡遇親知，即以淨土法門相勸。二十六結婚，越六年，妻病逝，因無子女拖累，乃棄商出家。隻身赴杭。先至城隍山瓢羹石，最後定居紫陰山
福壽庵，專修淨業。迄至解放。其間接引善信，同修淨土，向化頗眾，法緣極盛。自一九七四年二月起，胃納不佳，身患水腫，骨瘦如柴，肢節酸痛，需人經常按
摩。延至初秋，米麥不進，但飲流汁。示寂之日，忽瀉下瘀積，全身水腫頓然消失。是日為農曆七月二十九日，恰逢地藏聖誕。當夜九時五十五分往生。捨報前五分
鐘，弟子捧三聖像，令其瞻仰，助合掌致敬。後又用力撥動念珠，默持聖號。歿後，面色如生，肢體柔軟。慈居恆勉人，斷惡修善，念佛求生外，尤重放生。所放生
物，無慮數千萬。其學佛得力處，在於篤實專勤。雖在病中，神志清楚，時與來訪者演說法要。直至彌留，誨人不倦，恆為眾弟子所稱道雲。
  
 了願
  
 了
願，俗姓陳，湖北黃崗縣人。曾為黃冠，旋悟法非究竟，於十九歲出家為僧。父某，見子出家，亦捨俗；平時隨眾坐香，而默念佛號；臨終，預知時至，身無病苦，
作務如常，安祥坐脫。願見其父精進念佛，歸宿如此，大為感動。以故懇切持名，日課一二萬以為常。曾行腳參訪四大名山，及終南、天台各地。後至普陀謁印光老
人，請示禪淨宗旨。願於禪教俱有深造，而歸心淨土。歷任揚州高磨寺首座十餘年，及上海靈山寺、龍華寺住持。於滬、杭、蘇、常各地，弘法三十餘年。解放後，
住上海。嘗講《楞嚴》、《彌陀》諸大乘經，法雨遍灑江、浙兩省，善信皈依者甚眾。待人接物，和藹可親。凡求謁者，普勸吃素念佛，求生彌陀淨土。晚年居佛子
園，二六時中，持念聖號不輟。文革時，忽病中風，言語蹇澀，手足拘攣，經醫治療略瘥。至冬至前，偶感風寒，勞倦欲臥。對弟子說：『我已親見阿彌陀佛。身無
病苦，心不迷亂，必當往生極樂。』至半夜，復言：『佛來！』遂高聲念佛。漸漸聲低，唇猶微動，安祥而逝。時為一九七五年十一月二十四日清晨，壽八十六。
  
 錦揚
  
 錦
揚，號汝愚，浙江新昌縣澄潭鎮人，父張根玉；昆季六人，揚行三。其父因家境貧寒，無力撫養，欲賣與栴園庵主為僧。庵住持顯華，初未允。繼見揚為人誠樸，遂
予收留，給其徒了明為徒。剃度之年，才十一歲耳。初在庵中時，需應酬世俗經懺，揚為適應環境，只得隨喜。迨年稍壯，即謝絕應赴，專事清修。十六歲，往天台
國清寺受具。戒期圓滿，出外行腳，參訪天童、阿育王寺。於上海法藏寺，親近興慈老人，聽講經教多年。最後仍回新昌大佛寺養道，直至圓寂為止。平日修持，以
淨土法門為主。二時課誦外，兼誦地藏經，並修大悲懺法，寒暑無間，數十年如一日。師祖顯華，頗擅針灸。揚得其傳，課餘為人療疾，多能著手成春。檀信供養，
除正當用途外，輒轉作其他功德，及放生之用。常曰：『施主一粒米，大如須彌山。吃著不了道，披毛帶角還。』幼好鑽研古籍。平時待人接物，一秉至誠，說法利
生，非常懇切，故深得地方人士敬仰。當八十高齡時，漸覺精神上委靡不振。是歲十月初，病勢日重，飲食不進，但神志清楚，恆就臥榻誦經念佛如常。於一九七六
年國歷十月七日，清晨二時許往生。其侄張伯華及淨友康智淨時適在側，見其雙目仰視，合掌作禮，似有所矚，當即念佛助其往生。遂面西吉祥臥，在念佛聲中，溘
然而逝。逝後，全身都冷，四肢柔軟。越三小時入殮，頭頂猶溫。滿室異香，經久不散。
  
 寒葉
  
 寒
葉，安徽黟縣葉氏子，嘗肄業於上海震旦大學。性柔和，少研儒學，明修齊治平之道。工於詩，博通外典。浮沉宦海，歷二十載，兩袖清風，依然故我。涉世既深，
夙因斯發，投九江甘棠湖煙水庵披剃，時年四十一。翌年，受具於湖北廣濟大藏寺。爾後行腳參方，研教習禪，一缽孤身，飄然雲水。一九五○年三月，至天台高明
寺。寺為隋智者大師道場，明季得幽溪傳燈大師復興。師潛居近卅載，不好游族姓家，三閱大藏，深通玄奧，洞明諦理。篤修淨土，夙興夜寐，禮懺持名，寒暑無
間。解放後，寺內香火凋零，僧散大半，師堅持自修。雖艱難困苦，矢志不移。夜每禮彌陀懺為常課，不輟。日中友好訪華團蒞寺，師贈以詩云：『一乘妙法肇天
台，千載同宗海外來。應是靈山曾一會，孤帆遠訪幾多回。』又：『秋光絢麗菊花天，恰是豐收大有年。為祝友邦多勝事，了知佛法自無邊。』晚歲患微疾。於寂
前，預知往生時至，分贈衣物，與眾話別。一九七八年三月六日晨，寺眾為念普佛，是時葉尚在室內經行念佛。迨普佛畢，眾往視，已面西右脅逝矣。世壽七十四，
法臘三十四。
  
 了道
  
 了
道，字心慧，江蘇崇明人，早歲出家，曾遍禮諸名山。在崇明，倡組崇明蓮社、啟東佛教會，興葺雲林講寺。因積勞成疾，乃閉關雲林，藉資休養。道初住靈巖，曾
為印光大師所器重。其後復從妙真之固請，再至靈巖，任都監職。一番規劃，頗著勳勞。未幾，以色力不勝，遂偕弟子古若，重返雲林。舟車勞頓，疾作。道欲勿
藥，重以弟子堅請，不得已，服一劑，未見效。因語古若云：『人生只如此，吾願可究竟。』後三日，病可瘳矣。迨至三月（三月二十五日），晨興，忽曰：『後三
時，吾將西歸，爾等好好修行，勿作世俗態。』已而命設香案於寢處，並囑懸三聖像，令弟子同念佛號。迄十時三十五分，合掌含笑，於念佛聲中，安祥而逝。
  
 明元
  
 明
元，原住蘇州虎嘯塘岸放生寺，由妙真和尚接往靈巖。文革中，遷居天平果園樂園工區，即靈巖農場原址。元為人沉默寡言，虔修淨土。專持萬德洪名，精進不懈。
年九十一，是歲冬季往生。往生前三日，親將臥床整理清潔，向同居僧告假。眾見其無病，咸不之信。三天後，元於床上央人扶起端坐。身無病苦，意不顛倒，雙手
合掌，念佛往生。
  
 霞明
  
 霞
明，湖北人。出家於福建鼓山湧泉寺。參究向上，頗有契入。雖是禪宗尊宿，但潛修淨土，專志念佛。行腳數十年，閒雲野鶴，居無定所。朝禮各大名山，所至絕不
留戀。過寺討單，聞鍾上殿，按時坐香。禮念焚修，精勤不懈。鎮江金山寺，尊為首座，乃終老焉。明戒律精嚴，儉樸異常。好施與，凡身外之物，人有所需，輒以
饋贈，從無吝色。好食供眾，粗糠歸己。遇有供養，轉送常住，不私享。見同參病僧，輒精心照料，絕不辭勞。皈依弟子甚眾。世壽八十五。往生前一周。預知時
至。分函各弟子，告以即將西歸。所餘衣物，悉以施人。至時，沐浴更衣，毫無病苦，趺坐而化。
  
 慶豐
  
 慶
豐，住蘇州郊區黃豆芽村拈華庵。一生專修苦行，禮誦華嚴，歸心淨土。日惟趺坐念佛，夜則但坐不臥，數十年如一日，從不與人閒談雜話。有進謁者，則以人世無
常，老實念佛，求生淨土為勸。皈依弟子甚眾。不取香敬，不受供養。堅不可卻者，轉以施人，不以自奉。往生前，預知時至，沐俗更衣，端坐而化。世壽八十餘
歲。荼毗之日，弟子畢集。舉火時，眾見豐身處虛空，坐寶蓮華，兩側有童侍立，片刻乃滅。見聞之者，皆歡喜讚歎，緣是而發菩提之心。今蘇郊尚有能言其事者。
  
 靜權
  
 靜
權，浙江仙居人。為童子時，聞寺僧誦經聲，即萌出世志。二十七歲，在天台山國清寺充圓頭。因得親近台宗尊宿，如永智、敏曦諸法師。師早年勤奮學習，夜間每
借月光讀經，無月之夕則專事禮拜，因得盡通諸經論。在諦閒法師會下，任主講數年。曾創辦佛學研究院，造就僧才；建妙法堂，導修止觀；又創安養堂，以安衰
老。師每晚必施蒙山法食。大小佛事，必以誠敬為主。嘗示學徒：『仗施主之香花，培自己之福慧。』日常生活艱苦樸素。四十餘年，弘經護法，不遺餘力。教演天
台，行歸淨土，朝修十念，暮持觀經。年七十九，頓現老病之相，在大眾念佛聲中，含笑而逝。
  
 澹雲
  
 澹
雲，俗姓朱。於一九○一年五月十五日，生於浙江樂清大荊柏楊村。幼喪父。十二歲依溫嶺常樂寺月曇和尚出家。十九歲受具足戒。二十歲到寧波觀宗寺，親近諦閒
老法師，習天台教理。後又親近印光大師。三十六歲任溫嶺縣明因寺住持。四十四歲任觀宗寺佛學院院長。四十六歲遊歷諸方。四十九歲任天台國清寺住持。凡二十
有六年。解放以來，曾被選為省人民代表、省政協委員、中國佛教協會理事。天台為東南名勝，梵宇林立，而國清寺為天台梵剎之冠。自隋代智者大師開山以來，代
有高僧，法流不絕。澹雲任職之初，改革方始，檀施之源外絕。乃率領大眾，遵循百丈遺風，躬耕自給。遂令全寺大眾，四事無缺，通風不替。文革中，全寺破毀，
澹雲亦身陷囹圄。而能安之若素，不屈不撓，其忍波羅蜜有如此者。澹雲曾手編天台宗講義一卷，供初學研究。作法華經頌二十八首，寄贈東瀛，大受嘉歎。與幽溪
寒葉法師為契友。早晚不間於六念，繁忙不廢於攝心，脅不至席，食甘藜藿，其解行有如此者。一九七五年秋，九月患疾，然猶能扶病見客。至十一月十五日亥時入
寂。三日前，預囑後事。寺務一切，委靜慧法師負責。屆時毫無病苦，合掌向大眾告別，念佛而逝。世壽七十五，僧臘五十六。
  
 佛乘
  
 佛
乘，俗姓彭，湖南桂陽人。從小在當地小廟出家，年稍長，聞歧山道風頗為興盛，即前往參訪。未幾，又往衡州羅漢寺楠檀林，掩關打七，有省。後遇道階法師，令
往南嶽，親近默庵老人。老人一見之下，深加器重，口授唯識義。師親侍有年，於性相二門，俱能通徹，頗為同道所讚揚。師常稱佛恩難報，因燃一指，以報佛恩。
曾因天童邀請，宣講楞嚴。以後即居無常，隨緣化導。一九二二年，主席南嶽祝聖寺，從受戒法者三百餘人，倡辦僧學及佛學講習所。次年交待院事，退居福嚴寺靜
養，忽示疾。於十月十二日，沐浴更衣，面西跏趺而坐。同參安德法師問道：『老法師是當世宗匠，今逢最後一著，應該猛著精進，留做後學標榜。』師答：『
諾！』於是合掌念佛一聲而寂。年五十一。遵遺囑，瘞靈骨於福嚴寺之普同塔中。
  
 傳信
  
 傳
信，字清華，四川三台縣人，於峨嵋山金頂禮海福禪師出家。一九一六年，寶光寺冬期受具足戒。一九二二年掛單于浙江嘉興縣城北二十里池西鄉之棲真寺。寺乃明
雲谷禪師塔院所在，為當地名剎，始建於宋，代有興廢。清光緒二十六年，蓮仁和尚住持該寺，重修大雄寶殿及千佛閣、西方殿。寺中設念佛堂，堂中淨課，每日四
時作觀、二時功課、二時懺悔，猶有紅螺雲棲之遺規，十方海眾歸者甚多。師遊方到寺之翌年，復請假朝禮五台。朝台歸來，入念佛堂，篤修淨業。一九二四年夏歷
四月十八日晨，念佛坐化，世壽五十有五。往生前一月餘，告寺內知客師，將有遠行。知客師問何往，師雲有去處。知客喻之言：『能往西方淨土，是最好的了！』
師曰：『諾！』往生之日，早課畢，師先在佛前展具頂禮。次到方丈，向蓮仁和尚告假，頂禮長跪，請求開示。和尚問何故。師言：『機緣已熟，自當往矣！』和尚
隨向他開示說：『努力念佛，必定如你心願，往生西方，得見彌陀。』師叩謝而起，回堂趺坐念佛，不改常度。眾見師頂上熱氣薰蒸，就視之，已泊然化去矣！
  
 修無
  
 修
無，營口人，磚瓦匠出身。因感人生多苦，屢思出苦之法。後聞人言念佛能離苦得樂，遂發心念佛。出家後，念佛心益懇切，逢人亦必勸之念佛。一九二九年，諦閒
法師在哈爾濱極樂寺傳戒。師發心在戒期中，侍候病人。住寺才十幾日，忽說要走。監院師問：『走何處去？』師說：『我不是往別處走，是要往生。請監院師慈
悲，給我預備幾百斤劈柴，死後焚化。』監院師問：『你幾時走？』師言：『在十天以內吧。』第二天又對監院師說：『給法師告假，我今天就要走，請給我一間
房，再找幾個人念佛送我。』送者請留偈作紀念，云：『我做苦工出身，不會作詩偈。不過我有一句經驗的話，可以告訴諸位，就是：『能說不能行，不是真智慧。
』於是大眾齊聲念佛。師面西趺坐，隨眾念佛。不到一刻鐘，已往生矣。入龕，面目如生。諦閒法師親見其事，歎為稀有。
  
 修航
  
 修
航，黑龍江省拜泉縣張氏子。少以品學聞鄉里，為小學教師。年四十，忽思出世。禮瀋陽永安寺智如法師為師，法名仁荷。一九三五年，於呼蘭淨土寺依波虛大師受
具足戒。是年至青島，習天台圓頓止觀。閱法華釋簽，深有悟入。一九三七年從弘一大師學律，誓盡形壽護南山宗。及聞弘公入滅，痛不能已。復取公詠菊花偈，銘
諸座右。偈云：『亭亭菊一枝，高標矗晚節。云何色殷紅，殉教應流血。』其為法之心，可見一斑。日中一食，常坐不臥，效靈峰大師禮占察懺，感獲清淨輪相。為
湛山戒學教授，立身嚴正，依四念處行道，不以世法干懷，敝衣草履晏如也。待人直言不諱，或短其不通世故，夷然不顧曰：『寧受熱鐵輪旋頂，終不以佛法做人情
也。』偶染微疾，知不起，取手自圈點律典二十一部送藏經樓，余五十餘部，標號抽籤，與大眾結緣。緇素有饋藥資者，均送齋堂供眾。臨終命學者唱普賢行願品，
回向西方。凝神觀佛，正念分明，吉祥而逝。時為丙戌三月十二日中夜，逾時頂相猶熱。世壽五十有二，僧臘十二。
  
 通理
  
 通
理，俗姓曹，江蘇蘇州人，業中醫。年五十九始聞佛法。閱印光大師文鈔，於淨土法門深生信仰，到浙江天台禮慧蓮和尚祝發。一九四○年，年已六十二，仰慕靈巖
淨土道場，遂上山隨眾念佛。未幾得妙真和尚允許，住普同塔院。師自住進塔院後，萬緣放下，毫無留戀，一心念佛，求生西方。一九四六年夏天，漸覺身體衰弱，
飲食減少，住如意寮休養，仍手掐佛珠，念佛不輟。七月十五日夜，鐘鳴九下，仍在院內階前乘涼念佛，忽對香燈師道：『我要回房。』香燈師扶入房內，師云：『
我今晚要生西去了，趕快點燈來。』說罷，上單養息，默念聖號至十一點鐘，香燈喚之不應，急請諸師助念。方經片刻，師已安祥坐脫。次日入龕，頂門猶溫，面貌
如生，光澤異常。
  
 宏慈
  
 宏
慈，號妙覺。本名喜生，俗姓張，陝南安康人，漢留侯張良後裔。師幼時即與常兒異，秉性沉默，不好嬉游，有出塵之志。稍長，投南山禮大行尊者為師，剃染離
俗。壬午年春，至西安臥龍寺，從朗照法師受具足戒。因聞善知識教，深信淨土法門，三根普被，九界同歸，諸有頓超，一生成辦。乃往翠華山淨業院，專修持名念
佛法門。日夜翹勤，用功不輟，歷時五年，眾來請益者隨機酬答，要言不繁。師雖為大眾所景仰，但居常卑以自牧，無驕矜之色。丁亥年夏，預知無常時到，起精進
七，禁語不眠，專誦大悲神咒。九月廿五日佛七圓滿。是日午後，誦大悲咒畢。回向，即面對西方。瞑目趺坐，如入禪定。眾見師顏如朝霞，唇似渥丹，以手探之，
則全身冰冷，惟頂熱如沸。於是大眾齊集稱揚聖號，為師助念。寂後依法荼毗，遺灰中，檢得金紅紫白藍青灰七色堅固子二百餘粒，師示寂之期，乃一九四八年九月
也。
  
 彌高
  
 彌
高，俗姓仲，江蘇如皋北鄉戚家莊人，兄弟三人皆捨俗為僧。師年十九，在如皋西場鎮觀音庵剃染，庵乃如皋定慧寺下院，定慧寺為如皋馳名叢林。師年五十餘至定
慧寺，六十多歲選為方丈，前後住寺三十多年。宏法利生，不遺餘力，為地方人士所稱道。平日修持專誦法華。一九五八年舊歷六月十九日，觀音聖誕日，念佛坐
化，終年八十四歲。
  
 寄蓮
  
 寄
蓮，俗姓黃，浙江黃巖人，十六歲出家。天台靜權法師，師之法兄也。師後至蘇州倉米巷隆慶寺，依靜觀法師座下繼承衣缽，住持隆慶寺，達數十年之久。曾開過三
次大戒，最後一次在一九三四年。師為人正直慈悲，經常勸人老實念佛，持誦金剛經、大悲咒、普門品，始終不輟。一九五六年農曆十月初十日上午九點，了無病
苦，念佛坐化，世壽八十有六。
  
 虔法
  
 虔
法，安徽人。四十歲時，在寧波天童寺受具足戒。四十餘年，熱心常住工作，艱苦樸素。精進用功，老實念佛。歷任飯頭、園頭等職。師深信淨土，真為生死，發菩
提心。一九八一年八月二十日（農曆七月廿一日），師當眾宣告：『我將於三天內逝世。』普親自在一塊小木板上預先寫明生西之日。農曆七月廿四日（八月廿
三），囑管庫房師父，將寮房內的常住物品，悉皆搬出。師脅不沾席，唯坐在一張椅子上休息，日夜如此。八月廿二日，即農曆七月廿三日晚上七時，寺內幾位小沙
彌為之助念。翌晨，師神智清醒，就飲少量開水，問：『現在是幾點鐘？』是時適八時正。十時左右，師揮手示意，令助念者吃中飯，大眾換班助念。至午後一時零
五分，身無病苦，在念佛聲中，安祥坐化矣。年八十四。
  
 品興
  
 品
興，初名青福，俗姓鄭，福建福鼎前歧公社人。一九二九年，年二十四，投福鼎硤門鳳山瑞雲寺，禮見山和尚為師。移赴普陀參學，充園頭、飯頭，歷經三載。二十
七歲，受具足戒於普濟寺。同年朝禮五台碧雲寺，擔任行堂、寮火等職。一九五○年，師年四十五，返福鼎禮太姥山白雲寺步德老和尚為次師，改今名。五十八歲，
駐錫南溪馬槽庵，又至鰲嶺昭明寺、枯嶺棲林寺。師在寺，不辭勞苦，起早摸黑，披星戴月，為常住操勞。五十九歲，到平興寺。擔任生產骨幹，開荒種茶，任勞任
怨，愛寺如家，怨親平等，歷盡辛勤，福鼎廣大寺眾均謂師為末法生產修持之好模範矣。師一生崇仰淨土法門，遵循印光老法師教導，專心念佛，求生淨土。不做當
家，不做經懺，不廣收徒眾。行住坐臥，念佛不斷。一九八三年，農曆七月初一，師早起覺不適。初十日向全寺告假，說：『今晨五時，見彌陀親來開示。五日後，
上午八時當生極樂。』即將平日積蓄及衣物，交當家世行師，與寺僧結緣。命人致電家鄉前歧公社，言七月十五，八時生西。至十四日下午索清水一盆，沐浴更衣，
端坐念佛。十五日上午，準時安祥而逝。世壽七十八，僧臘五十一。荼毗後，於骨灰中，檢出堅固子多丸，精彩奪目。遵遺囑散於大海中，與水族結緣。
  
 性寂
  
 性
寂，俗姓關，遼寧人，畢業於東北大學外語系。九·一八事變南來，拜見印光大師，蒙開示，即發心出家，時年二十六也。其後五十餘年，常住靈巖山，一心念佛，
精勤無間。一九八三年農曆十月初八時，畏寒臥床，連睡四日，體力漸弱，飲食減少。朱智超居士往訪時，問：『要否請眾助念？或用錄音念佛磁帶？』答：『不
需，我自有把握。』自是閉門不接訪問，一心念佛。於第七日，即十月十四日上午十一時零八分，吉祥而臥，身無疾苦，心不貪戀，意不顛倒，安祥西逝。年七十
七，僧臘五十一。往生後，按靈巖飭終規定辦理，由常住委派八名寺僧，日夜輪班助念，於次日下午四時入龕，面目如生，四肢柔軟。師於病終前，將生平積余三百
圓，助印淨土十要，餘款供眾結緣。並預寫遺書四封，囑於身後寄發親友。書中有云：『境界現前，我要去了。』火化後，於骨灰中撿出大小不同之各色堅固子、捨
利花、琉璃珠等數十顆，有大如花生米者。  （摘錄自聖域佛教）

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