雲棲淨土彙語(節錄一)(頁 1) - 淨宗祖師語錄傳記 - 彌陀山莊

2008-12-26 03:46 buda

雲棲淨土彙語(節錄一)

雲棲淨土彙語(節錄一)
 普勸念佛往生淨土 　　《彌陀經》言，若人念佛，臨命終時，必生彼國。又《觀經》言，念佛之人，生彼國者，蓮分九品。蓋此念佛法門，不論男女僧俗，不論貴賤賢愚，但一心不亂，隨其功行大小，九品往生。故知世間無有一人不堪念佛。若人富貴，受用現成，正好念佛。若人貧窮，家小累少，正好念佛。若人有子，宗祀得托，正好念佛。若人無子，孤身自由，正好念佛。若人子孝，安受供養，正好念佛。若人子逆，免生恩愛，正好念佛。若人無病，趁身康健，正好念佛。若人有病，切近無常，正好念佛。若人年老，光景無多，正好念佛。若人年少，精神清利，正好念佛。若人處閑，心無事擾，正好念佛。若人處忙，忙裏偷閒，正好念佛。若人出家，逍遙物外，正好念佛。若人在家，知是火宅，正好念佛。若人聰明，通曉淨土，正好念佛。若人愚魯，別無所能，正好念佛。若人持律，律是佛制，正好念佛。若人看經，經是佛說，正好念佛。若人參禪，禪是佛心，正好念佛。若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛。九品往生，華開見佛。見佛聞法，究竟成佛。始知自心，本來是佛。
 普勸念佛 　　夫學佛者，無論莊嚴形跡，止貴真實修行。在家居士，不必定要緇衣道巾，帶髮之人，自可常服念佛。不必定要敲魚擊鼓，好靜之人，自可寂默念佛。不必定要成群做會，怕事之人，自可閉門念佛。不必定要入寺聽經，識字之人，自可依教念佛。千里燒香，不如安坐家堂念佛。供奉邪師，不如孝順父母念佛。廣交魔友，不如獨身清淨念佛。寄庫來生，不如現在作福念佛。許願保禳，不如悔過自新念佛。習學外道文書，不如一字不識念佛。無知妄談禪理，不如老實持戒念佛。希求妖鬼靈通，不如正信因果念佛。以要言之：端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悟心斷惑，如是念佛，號曰聖人。 又 　　一勸極閒人念佛。婚嫁都畢，子孫克家，安閒無事，正好盡心盡力念佛。每日念幾千聲，乃至幾萬。 　　一勸半忙閒人念佛。半了不了，或忙或閑，雖不極閑，亦可忙時治事，閒時念佛。每日念幾百聲，乃至幾千。 　　一勸極忙人念佛。勤勞王事，奔波家業，雖無閒時，也須忙裏偷閒念佛。每日晨朝十念，乃至日間或念幾百。
 骷髏圖說 　　傅大士云：“漸漸雞皮鶴髮，看看行步龍鍾。假饒金玉滿堂，難免生老病死。任汝千般快樂，無常終是到來。唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”大士此語，正所謂“萬般將不去，唯有業隨身”者也。 　　如何是“萬般將不去”？人生所有官爵、金寶、屋宅、田園、飲食、衣服、玩好，乃至嬌妻、愛子。無常到來，哪一件是將得去者？ 　　如何是“唯有業隨身”？人生所造諸貪瞋癡業，非禮姦淫，恣意宰殺，為子逆父，為臣欺君，克眾成家，陰毒害物，種種惡業。無常到來，這都緊緊隨著你者。 　　既然如是，若不猛省回頭，改惡從善，洗心念佛，豈非徒得人身，虛生浪死。苦哉苦哉！ 　　我觀世人個個皆好念佛，今三等列之：一者極閒人，應當無晝無夜，一心念佛。二者半閑半忙人，應當營事已畢，即便念佛。三者極忙人，應當忙裏偷閒，十念念佛。 　　又復富貴之人，衣祿豐足，正好念佛。貧窮之人，安貧守分，正好念佛。有子孫人，得人替力，正好念佛。無子孫人，心無牽掛，正好念佛。無病之人，身力康健，正好念佛。有病之人，知死不久，正好念佛。聰明之人，通經達理，正好念佛。愚鈍之人，無雜知見，正好念佛。以要言之，天上人間，四生九有，皆當念佛。 　　奉勸世人，何不趁此四大未作骷髏時，早早念佛？直待萬般將不去，唯有業隨身，懊悔無及了也！
 示在家二眾 　　人生母子、夫妻、一家眷屬，俱是宿世虛緣。暫時會聚，終必別離，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空過一生，不念佛耳。今但萬緣放下，迴光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此捱到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。
 出世間大孝 　　人子于父母，服勞奉養以安之，孝也。立身行道以顯之，大孝也。勸以念佛法門，俾得生淨土，大孝之大孝也。予生晚，甫聞佛法，而風木之悲已至，痛極終天。雖欲追之，末由也已。奉告諸人：父母在堂，早勸念佛。父母亡日，課佛三年。其不能者，或一周歲、或七七日，皆可也。孝子欲報劬勞之恩，不可不知此。
 出世間大孝 　　世間之孝三，出世間之孝一。 　　世間之孝，一者承歡侍彩，而甘旨以養其親；二者登科入仕，而爵祿以榮其親；三者修德勵行，而成聖成賢以顯其親。是三則世間之所謂孝也。 　　出世間之孝，則勸其親齋戒奉道，一心念佛，求願往生，永別四生，長辭六趣，蓮胎托質，親覲彌陀，得不退轉。人子報親，於是為大。 　　予昔甫知入道，而二親云亡，作《自傷不孝文》以伸悲恨。今見在家、出家二眾中，有具慶者，於是倍增感慨，而涕泗交零，稽首頓首以勸。
 示某居士 　　堅持五戒，一心念佛。孝養父母，亦勸其一心念佛，求願母子同生淨土。隨緣度日，來供則受，莫行募化，莫作念佛會。守分修行，即是末法中大善人、真居士也。
 與江陰馮筠居居士 　　七十古稀，百年能幾。今此暮景，正宜放開懷抱，看破世間，宛如一場戲劇，何有真實？但以一聲阿彌陀佛消遣光陰，但以西方極樂世界為我家舍。我今念佛，日後當生西方，何幸如之！發大歡喜，莫生煩惱。倘遇不如意事，即便撥轉心頭，這一聲佛急急提念。卻迴光返照：“我是阿彌陀佛世界中人，奈何與世人一般見識？”回瞋作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安樂大解脫法門也。
 示病人 　　古人有言：“病者眾生之良藥。”則人於病中當生大歡喜，一切不如意處莫起煩惱。又言：“死生有命。”則人於病中當生大解脫，任其死生，莫起恐怖。又過去如幻，現在如幻，未來如幻，盡情放下，單持正念而已。病中千萬甯耐，莫懷速愈之躁心，乃所以為速愈之良方也。 又 　　將家事處置了卻，放下萬緣，空空地心上只念六字佛名，刻刻不忘，自然業障消滅。業障既消，自然夜臥安寧，身心康健矣。念佛人，要發願舍此惡世，生彼樂邦。
 答蘇州袁心遠居士廣綬 　　畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。今唯當專誠念佛，久久念至一心不亂，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土。則如流落他鄉，得歸故里。阿彌陀佛垂手接引往生，歡喜無量，何畏之有！
 與王居士大琸 　　貴恙宜將身外事，並此身四肢百骸，盡情放下，使空無一物。若必不可歇者，權且歇下，待後處之。妄想熾不能制，當念佛數聲壓伏之。世間榮華富貴亦不過片時間事，厄難苦惱亦不過片時間事，倏忽便無。且萬般皆屬前緣，非人力所能奈何者也。盡情放下，一心念佛。至囑至囑。
 與太倉王子顒孝廉智第 　　貴宅世修盛德，何為尊體遘斯劇疾，得無宿業使之然乎？疾病之由，多從殺生中來，故偏重放生也。今更有所陳。良以外僧代懺，與內心自懺，功德懸殊。願空其心，盡罷一切諸緣，于空心中單念一聲阿彌陀佛。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續。從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。若有痛苦，忍之耐之，一心顧念。經云：“至心念佛一聲，滅八十億劫生死重罪。”故功德懸殊也。
 示於廣慧 　　古云：“雜念是病，念佛是藥。”念佛正治雜念，而不能治者，因念不親切也。雜念起時，即用心加功念佛，字字句句精一不二，雜念自息矣。
 答張百戶廣湉 　　妄念是病，念佛是藥。久病非片劑所能療，積妄非暫念所能除，其理一也。莫管他妄念紛飛，只貴在念佛精切。字字分明，句句接續，極力執持，方有趨向分，所謂真積力久而一旦豁然。喻如磨杵作針、煉鐵成鋼者，定不誣也。入道多門，唯此一門最為捷徑，不可忽，不可忽。
 示王智第 　　心空則業空，身空病空。倘有疑心，可盡情放下。經云：“凡所有相，皆是虛妄。”既屬虛妄，如空中華，如水上泡，如夢中事，何疑之有？減思慮，戒惱怒，節飲食，慎起居。但時時刻刻將念佛做個話頭，勿使忘失，即是覺照常在，惺惺不昧矣。
 答吳居士大澈 　　念佛即是持咒。念佛得力後，對境自如，作厭離想，即是解脫初門。但目前如何便得自在？久持不退，自有相應時也。
 示大同 　　古人教親近明師，求善知識。而善知識實無口傳心授秘密法門，只替人解粘去縛，便是秘密。今但“執持名號，一心不亂”，此八個字，即是解粘去縛秘密法門，即是出生死堂堂大路。朝念暮念，行念坐念，念念相續，自成三昧，莫更他求也。 又 　　久亂之心，一時難定。念佛心不清不必憂，只要工夫深耳。字字句句當心念。
 以苦為樂 　　廁蟲之在廁也，自犬羊視之，不勝其苦；而廁蟲不知苦，方以為樂也。犬羊之在地也，自人視之，不勝其苦；而犬羊不知苦，方以為樂也。人之在世也，自天視之，不勝其苦；而人不知苦，方以為樂也。推而極之，天之苦樂，亦猶是也。知此而求生淨土，萬牛莫挽矣。
 一蹉百蹉 　　古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至於是？經言：“離惡道，得人身難。得人身，逢佛法難。”然而逢念佛法門，信受為尤難也。如經所言，蟻子自七佛以來未脫蟻身。安知何日得人身，又何日逢佛法，又何日逢念佛法門而信受也？何止百蹉，蓋千蹉萬蹉而無窮也。傷哉！
 勸修四料簡 　　作福不念佛，福盡還沉淪。念佛不作福，入道多苦辛。無福不念佛，地獄鬼畜群。念佛兼作福，後證兩足尊。
 念佛鬼敬 　　海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事及陰府報應甚悉，家人環而聽之。某在眾中忽攝心念佛。媼謂曰：“汝常如此，何患不成佛道？”問：“何故？”曰：“汝心念阿彌陀佛故。”問：“何以知之？”曰：“見汝身有光明故。”村民不識一字，瞥爾顧念，尚使鬼敬。況久修者乎？是故念佛功德不可思議。
 念佛 　　世人稍利根，便輕視念佛，謂是愚夫愚婦勾當。彼徒見愚夫愚婦口誦佛名，心遊千里。而不知此等是名“讀佛”，非“念佛”也。“念”從“心”，心思憶而不忘，故名曰“念”。試以儒喻，儒者念念思憶孔子，其去孔子不亦庶幾乎？今念念思憶五欲，不以為非，而反以念佛為非。噫！似此一生空過，何如作愚夫愚婦耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。
 結社會 　　結社念佛，始自廬山遠師。今之人，主社者得如遠師否？與社者得如十八賢否？則宜少不宜多耳。以真實修淨土者，亦如僧堂中人故也。至於男女雜而同社，此則廬山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，遠世譏嫌。護佛正法，莫斯為要，願與同衣共守之。 　　又放生社亦宜少不宜多。以真實慈救生靈者，亦如佛會中人故也。愚意各各隨目所見，隨力所能，買而放之。或至季終，或至歲終，同詣一處，會計所放，考德論業，片時而散。毋侈費齋供，毋耽玩光陰，可也。願與同衣共守之。
 出胎隔陰之迷 　　古云：“聲聞尚昧出胎，菩薩猶昏隔陰。”予初疑聲聞已具六通，菩薩雙修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽爾茫然，況隔陰乎？乍遷一房，夜起不知南北，況出胎乎？彼諸賢聖之昏昧，蓋暫昏而即明，俄昧而旋覺者也。而我等凡夫，則終於昏昧，而不自知也。捨身受身，利害有如此者！為今之計，直須堅凝正心，毋使剎那失照，而復懇苦虔誠，求生淨土。生淨土，則昏昧不足慮矣。既放其心，復撥淨土，危乎哉！
 遊名山不願西方 　　遊五台者曰文殊在，遊峨嵋者曰普賢在，遊普陀者曰觀世音在，獨不曰西方極樂世界有彌陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿彌陀佛現在說法，親炙休光之為愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而後到；信心念佛，一彈指而往生乎？大可歎也。
 念佛不見悟人 　　或問：“參禪得悟者，相望於冊。念佛得悟者，何寥寥其未聞也？”噫！蓋有之矣，子未之見也。且參禪人得理之後，終不嘵嘵以自鳴也。龍天推出，然後聲振一時，而名垂後世。彼曹溪佩黃梅之心印，苟不失口於風旛，一獵人之守網夫而已。清素受慈明密記，苟非邂逅於荔枝，一叢林之閑老漢而已。子何自而知之？況實心念佛者，志出娑婆，精求淨土，念念如救頭燃。即其悟本性之彌陀，了唯心之極樂。若終身隱而不出，子亦烏得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生傳》不可不讀。
 三難淨土 　　一人問：“釋迦如來以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即變此娑婆土石諸山、穢惡充滿之處，便成七寶莊嚴之極樂國。乃必令眾生馳驅於十萬億佛土之迢迢也？”噫！佛不能度無緣，子知之乎？淨緣感淨土；眾生心不淨，雖有淨土，何由得生？喻如十善生天；即變地獄為天堂，而彼十惡眾生，如來垂金色臂牽之，彼終不能一登其閾也。是故剎那金色世界，佛攝神力而依然娑婆矣。 　　又一人問：“經言至心念阿彌陀佛一聲，滅八十億劫生死重罪。斯言論事乎，論理乎？”噫！經云：“一稱南無佛，皆已成佛道。”又云：“禮佛一拜，從其足跟至金剛際，一塵一轉輪王位。”今正不必論其事之與理，但於“至心”二字上著倒。唯患心之不至，勿患罪之不滅。事如是，理亦如是。理如是，事亦如是。何足疑也？ 　　又一人問：“有人一生精勤念佛，臨終一念退悔，遂不得生。有人一生積惡，臨終發心念佛，遂得往生。則善者何為反受虧，而惡者何為反得利也？”噫！積惡而臨終正念者，千萬人中之一人耳。苟非宿世善根，臨終痛苦逼迫，昏迷瞀亂，何由而能發起正念乎？善人臨終退悔，亦千萬人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所謂精勤者。精則心無雜亂，勤則心無間歇，何由而生退悔乎？是則為惡者急宜修省，毋妄想臨終有此僥倖。真心求淨土者但益自精勤，勿憂臨終之退悔也。
 淨土不可言無 　　有謂唯心淨土，無復十萬億剎外更有極樂淨土。此唯心之說，原出經語，真實非謬，但引而據之者錯會其旨。夫即心即境，終無心外之境。即境即心，亦無境外之心。既境全是心，何須定執心而斥境？撥境言心，未為達心者矣。 　　或又曰：“臨終所見淨土，皆是自心，故無淨土。”不思古今念佛往生者，其臨終聖眾來迎，與天樂、異香、幢旛、樓閣等，唯彼一人獨見，可云自心；而一時大眾悉皆見之，有聞天樂隱隱向西而去者，有異香在室多日不散者。夫天樂不向他方，而西向以去。彼人已故，此香猶在。是得謂無淨土乎？圓照本禪師，人見其標名蓮品，豈得他人之心作圓照之心乎？又試問汝：“臨終地獄相現者非心乎？”曰：“心也。”“其人墮地獄乎？”曰：“墮也。”夫既墮地獄，則地獄之有明矣。淨土獨無乎？心現地獄者，墮實有之地獄。心現淨土者，不生實有之淨土乎？甯說有如須彌，莫說無如芥子。戒之戒之！
 隨處淨土 　　有謂：“吾非不信淨土，亦非薄淨土而不往，但吾所往與人異。東方有佛，吾東往。西方有佛，吾西往。四維上下，天堂地獄，但有佛處，吾則隨往。非如天臺、永明諸求淨土者，必專往西方之極樂世界也。”此說語甚高，旨甚深，義甚玄，然不可以訓。經云：“譬如弱羽，止可纏枝。”則知翮翼既成，身強氣茂，方可翱翔霄漢，橫飛八方耳，非初發菩提心者所能也。世尊示韋提希十六觀法，必先之落日懸鼓，以定志西方。而古德有坐臥不忘西向者，豈不知隨方皆有佛國耶？大解脫人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。
 佛示念佛十種功德 　　若人受持一佛名號者，現世當獲十種功德利益： 　　一、晝夜常得諸天大力神將，並諸眷屬，隱形守護。 　　二、常得二十五大菩薩，如觀世音等，及一切菩薩，常隨守護。 　　三、常為諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明攝受此人。 　　四、一切惡鬼若夜叉、羅剎皆不能害，一切毒蛇、毒龍、毒藥悉不能害。 　　五、一切火難、水難、冤賊、刀箭、牢獄、杻枷、橫死、枉死悉皆不受。 　　六、先所作罪，皆悉消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對。 　　七、夜夢正直，或復夢見阿彌陀佛勝妙色身。 　　八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。 　　九、常為一切世間人民恭敬、供養、禮拜，猶如敬佛。 　　十、命終之時，心無怖畏，正念現前。得見阿彌陀佛，並諸菩薩聖眾，手持金台，接引往生西方淨土。盡未來際，受勝妙樂。

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