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2009-11-23 21:11 彌陀山莊

佛無色無形，沒有金身闊耳---宗薩蔣揚欽哲仁波切

佛無色無形，沒有金身闊耳
宗薩蔣揚欽哲仁波切 北京大學演講(二)
 
 
 
沒有這種所謂在我們身外的邪惡東西給我們製造痛苦，他發現是因為我執的關係。所以一切心流、一切情緒只要直接或間接跟我執有關係，就會帶來痛苦。我們的一切情緒，包括愛、恨、嫉妒都來自我執。 
 
所有這些痛苦是從哪里來的？不只那些粗重的痛苦，比如頭痛、胃痛啊。基本上，是在談到我們人類那種求不得的痛苦，而且必須一直跟不確定性生活在一起。我們一直都活在一種不確定的狀態下，就像下一刻我們還能看到我們的親朋好友嗎？很難說。那這是什麼？這個痛苦的基本原因是什麼？悉達多並沒有說。哦，他發現有一個來自銀河之外的邪惡勢力侵入我們，所以我們會這樣。沒有這種所謂在我們身外的邪惡東西給我們製造痛苦，他發現是因為我執的關係。所以一切心流、一切情緒只要直接或間接跟我執有關係，就會帶來痛苦。我們的一切情緒，包括愛、恨、嫉妒都來自我執。這是一個很大的發現。
 
作為人類，我們喜歡怪罪別人。根據第二個見地，你不能怪罪任何人，如果你要怪罪的話，就要怪罪我執這種習氣。這在佛教研究中是個很大的主題。我們在佛教中聽過很多關於無我的教法，但我想要跟大家說一個事情，並不是因為佛陀發現自我是邪惡的，因此說執著自我是錯的，完全不是那樣。所以再度要說的是，第二個見地也完全非宗教性的。可是再度不幸的是，這種反思無我的方法又變得非常宗教性。悉達多並不是說發現了邪惡的自我，他也從來沒有說過執著自我會帶你到痛苦。事實上，他發現沒有自我，因此執著於自我是錯的。這就是我們為什麼會受苦。這個非常重要，因為我們佛教徒經常說，哦，我很自我，我很自私，所以我們經常批判自己，而且以一種非常倫理或宗教性的態度來批判自己。
 
他說，實際上一切都是因緣，一切都是緣起。他基本上是說無明等於我執這件事情。你在看一個東西，這個東西事實上是由一些臨時事物組成，可是你認為它是另外一個東西。就像這張桌子，有這個桌腳，有這個桌板，所有東西組合而成，然後成為了一張桌子。東西和合在一起，就成為一種東西。
 
也許大家都已曉得這個詭計，但我將演示個詭計給你們看。我只能用英文來演示。 
 
（仁波切在一張紙上寫：12 13 14，然後指著13說，你會說這是什麼？你會說13。如果將紙倒過來，13就變成了B。為什麼會這樣？因為有A和C。當13在12和14中間時，你認為它是13；當在A和C中間時，它變成了B。） 
 
當然你可以永遠和悉達多來爭論這個問題，你絕對不能在表面上就直接接受。根據佛陀，任何所有事物都和這個13或B一樣。任何事情都如此，在一個組合的狀態下做某種作用。可在另外的事物再來作用它的時候，它會變成其他的事物。 
 
如果我們在(桌子上)鋪上床墊、毯子和枕頭，它就變成了一張床。如果把它切成碎片放在廚房裏，它就變成了柴火。所以他認為所謂的自我跟這個13和B一摸一樣。基本上，我們在看一些由數種事物組合而成的東西，形狀、感覺等等。在佛教研究中，這是個大主題。 
 
色即是空，空即是色。無眼、無耳、無鼻等等。基本上根據佛陀而言，由幾個元素組合而成而讓你產生自我的概念。事實上這個根本就不存在，而我們卻執著於這些東西，這實在荒唐。
 
事實上，就算戒煙都很困難，而抽煙還算是個相對較新的習慣。因為當你剛生下來的時候，你並沒有拿著根香煙從娘胎裏出來。
 
我相信很多人都讀過心經。色即是空，空即是色。無眼、無耳、無鼻等等。基本上根據佛陀而言，由幾個元素組合而成而讓你產生自我的概念。事實上這個根本就不存在，而我們卻執著於這些東西，這實在荒唐。說起來簡單，但真要和自我的觀念戰鬥是很難的。為什麼呢？因為自我是個舊習氣。事實上，就算戒煙都很困難，而抽煙還算是個相對較新的習慣。因為當你剛生下來的時候，你並沒有拿著根香煙從娘胎裏出來。但是我執是個非常古老的習慣，為什麼？基本上像我剛才說的那樣，幾個元素組合在一起，所以你認為有自我，所以我們就去建造很多可供自我躲藏的地方，讓自我感到舒服、安全、有力，像錢財、權利、影響力和友誼等，這是很重要很大的事情。 因為沒有自我，就沒有經濟可言。如果佛陀所說的真正可行，而大部分人都這樣與自我做鬥爭的話，市場將會崩潰，因為沒有安全感。沒有不安全感，就沒有生意可言。大家一定都知道這點。我雖然不懂生意經，不過看起來這就是生意的精華所在。那些商家讓很多人來教導我們，什麼東西是我們應該有但又沒有的。為了讓這個不存在的自我感到更舒服更安全，在這個讓不存在的自我更舒服的過程中，從較大尺度看，我們摧毀了我們自己的世界，比如環境等等。我們每一個人都這樣。在較小的尺度上，即使在朋友和家人之間，我們說我們愛他們，這其實總是因為我們愛自己有關，所以我們才會愛他們。我們想把他們放在書架上，可以隨時拿來使用。這基本上就是佛陀發現的第二個見地。就像剛才所說，這完全沒有什麼宗教色彩，也無關任何道德倫常。但在佛法中有很多關於道德倫常的教授。佛教中有完整的主題，比如說律。所有這些都設計用來瞭解真理。如同剛才所說的，在槍口威脅下，你會說天空是紅色的。所有這些道都是佛陀親自教授的。 
我們在談的這個真理本身就是佛，沒有除了真理以外的佛。真理無色無形，它也不是銅做的。
 
金剛經在中國文化中很流行，其中有這麼一句，諸位都記得，佛說過，若以身見我，是個錯誤的見地。他說，這些佛的相好都是不存在的，不真實的。當然這很難理解。我們很希望有救世主，一個被用作怪罪和祈禱物件的救世主。當所有可能都破滅的時候，我們會想這樣。對於佛教徒而言，（是的，我們談到佛陀，我們談到金身的佛，因為我們喜歡金子）從來沒有人講過像木炭顏色的佛。即使我們看到佛的這些相好，都是一些善巧方便。我們在談的這個真理本身就是佛，沒有除了真理以外的佛。真理無色無形，它也不是銅做的。
 
我們佛教徒都為佛身是金色感到驕傲。或者耳朵能垂到肩上。那你想想，認真地講，你會真的跟這樣一個人約會嗎？你會很驕傲地對你朋友介紹你這位身體是金色，耳朵垂到肩膀上的男朋友嗎？所有這些佛教象徵，如果它們純正的話，都是為了吸引你並將你引向真理。
 
可是從某方面來說，我們需要人們對真理產生興趣。如果你愛某個人，你希望令他快樂，你希望給他快樂的因。所以你會做任何能將他引向快樂的因的事情。我想要談談佛的慈悲心，慈悲心就是希望他們可以瞭解真理。可是真理無色無形。從一般層面上來說，真理是苦的。
 
三天前我還在印度的時候，參加了一場非常隆重的婚禮。你不能跑到新婚夫婦前說，你們曉得嗎？有一天你們會死亡。你也不能說，你們倆都是人，所以你們會常常吵架，因為觀點不一致或是不和諧等等。尤其他們從來沒有見過面。所以為了傳達真理，你要讓真理看起來很吸引人。這就是佛教徒開始把佛漆成金色之際。後來事情發展地更為複雜了，因為有人喜歡藍色，所以現在有天藍色的佛像。有人喜歡珊瑚，所以阿彌陀佛的顏色就是那種紅紅的珊瑚色。
 
即使我們在談這個方便或方法，如果這個方便是真正的方便，它一定會擁有一個將你引向真理的元素。比如說佛的功德之一，就像這個金色，我們佛教徒都為佛身是金色感到驕傲。或者耳朵能垂到肩上。那你想想，認真地講，你會真的跟這樣一個人約會嗎？你會很驕傲地對你朋友介紹你這位身體是金色，耳朵垂到肩膀上的男朋友嗎？所有這些佛教象徵，如果它們純正的話，都是為了吸引你並將你引向真理。 
 
只要你受限於這些顏色和形狀，你就會被和合事物所限制。
 
仁波切認為，對他來說，很難向大家在這麼短的時間內將佛教的這兩個見地說清楚。我們明天將繼續討論四法印裏的另外兩個真理。
 
（未完待續）

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