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2009-7-17 00:59 echoooo

佛說阿彌陀經講義（三）---文珠法師講述

佛說阿彌陀經講義（三）
 
文珠法師講於湛江巿福壽山玉佛寺 
 
 
 
（二）別明淨土殊勝勸發願
 
（1）生者得不退轉
  
又舍利弗，極樂國土，眾生生者，皆是阿稗跋致；其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。
 
    眾生生者，可分四土。若但持名念佛，末斷見思煩惱，位居縛地凡夫，由於一心執持聖號，六字分明，不但口念心亦念，心口相應，雖然未得一心不亂，亦可帶業往生，極樂世界凡聖同居土，（但有天人，無四惡趣）蓮華托質，直待華開見佛，方悟無生。  
 
若能一心繫念彌陀聖號，淨念相繼；心不離佛，佛不離心，念念無間，直至一心不亂，自然可以斷見思煩惱，橫超三界分段生死，位居不定性聲聞，而得往生極樂世界，方便有餘土，蓮華化生，見佛聞法，悟無生忍。
 
若能由事相一心不亂，進入理性一心不亂，深達能念之心自性本空；所念之佛了無可得，故不著於有念。雖然，但能念之心，靈明不昧，所念之佛，歷歷分明，故不落於無念。如是能念心外，無所念之佛，所念佛外，無能念之心，能所雙亡，心佛一致。至此，不特斷界外塵沙，更進而斷除四十一品無明，位居等覺，則生極樂世界實報莊嚴土，金色蓮華為父母。
 
若能百尺竿頭重進步，斷盡四十二品無明，生、住、異、滅四相，滅相續心，破和合識，法身畢露，即生極樂世界，常寂光土，上上品蓮華化生。
   
 阿稗跋致，譯名不退轉。不退轉有四：
    
一念不退：念佛之人，由事相一心不亂，進入理性一心不亂，破無明，顯佛性。正因佛性顯，則理心發，證法身德；了因佛性顯，則慧心發，證般若德；緣因佛性顯，則善心發，證解脫德。如是圓顯三佛性，圓發三心，圓證三德，開佛知見，生實報土上上品，分證常寂光土，是念不退。
   
二行不退：念佛之人，不但斷見思煩惱，生極樂世界方便有餘土，更能進而回小向大，從空出假，涉俗利生，上求佛道，下化眾生，生實報土，分證常寂光，不退菩薩為伴侶，是行不退。
   
三位不退：在娑婆世界修行，必須斷見思，破我執，證真諦，位居二乘，方得位不退。但往生極樂，不一定要斷惑證真，但能一心念佛，乃至臨終十念，亦可往生極樂世界，凡聖同居土，下品下生，即可永離退墮之緣，直至華開見佛，念念求成佛道，是念不退；常聞佛法，樂修大乘，便證行不退；與諸上善人俱會一處，是位不退。
    
四畢竟不退：指普通一般眾生，不管是有心或無心，無論是一心或是散亂心，但能一稱彌陀聖號，或一念他方佛名，皆是成佛的真因，甚或但聞他人稱念佛號，亦種善根。所謂：「一歷耳根，永為道種。」如佛在世時，有一老人，八萬劫前，身為樵夫，因畏老虎扒樹避之，虎從樹下經過，由於恐怖，不覺稱念「南無佛」。謹此一念善根因緣，終於八萬劫後，得遇釋尊，聞法得度，就是畢竟不退。
  
經言：「眾生生者，皆是阿稗跋致」。是指四種不退中的前三種：念不退，行不退，與位不退。 
 
彌陀疏鈔說：有五種因緣故得不退：
 
一、彌陀大悲願力攝持，故不退。
二、佛光常照，菩提心增進，故不退。
三、水鳥樹林，風聲樂響，皆說苦空，聞者常起念佛法僧之心，故不退。
四、純以諸菩薩為勝友，外無魔邪，內無煩惱，故不退。
五、壽命永劫，與佛齊等，故不退。
 
又阿彌陀經通贊疏中：「問：生居淨土，何故不退？答：無五緣故：一無病苦纏故，二無違行故，三常誦經法，四常營善事，五長和順無諸違諍，所以不退。」
   
一生補處，是圓證三不退的別名。圓證三不退的菩薩，盡此一生，就可以補佛之處，就可以成佛。如娑婆世界的彌勒菩薩，現居兜率天內院，侯補佛位。又如極樂世界的觀音菩薩，現輔助阿彌陀佛，教化度生，候補阿彌陀佛之處。大勢至菩薩，候補觀音菩薩之處，此外，其他凡是生極樂世界的眾生，都是得三不退轉，位居一生補處的菩薩。因為彼土眾生，壽命特別長，故多能於一生之中，成辦佛事，能於十方世界，候補作佛。
 
楞伽經說：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」極樂世界，一生補處的菩薩，不但其數甚多，而且非一般算數或譬喻之所能知之。故經言：「其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧祇說。」
 
此正顯示極樂淨土的殊勝，不但佛光無量，佛壽無量，佛的弟子無量，而且佛弟子中，證三不退轉，又可以一生補佛之處的菩薩亦無量。如斯勝境，我們當然應該發願，往生彼佛國土。
 
（2）與諸善人聚會
 
舍利弗，眾生聞者，應當發願，願生彼國。所以者何，得與如是諸上善人，俱會一處。
 
    我們既然得知極樂國土，不但依正莊嚴，同時眾生生者，皆證三不退轉，皆一生成辦佛事，位居補處，就應該及早發願，往生彼國，以分享阿彌陀佛極樂世界的美妙。否則，聞而不信，或信而不願，或願而不行，豈非辜負釋迦世尊，無問自說的初衷，及其拔苦與樂的悲願？故釋尊於此，特別提出勸導：「眾生聞者，應當發願，願生彼國。」為甚麼呢？因為往生極樂國土，即「得與如是諸上善人，俱會一處。」
 
「如是」，指前文所說，眾多一生補處的菩薩。能往生極樂世界的眾生，都是善人，都是一生補處的菩薩，故言：「諸上善人」。所謂：「觀音勢至，把手共行；文殊普賢，視為勝友。」環境如斯，何等美妙而殊勝？我等若想享受如斯微妙勝境，與諸上善人俱會一處，除了信、願之外，還需要精進念佛。古往今來，一心念佛，臨終往生極樂世界的人，多如雨點，不勝枚舉。
 
晉朝慧遠法師，一生力倡淨土法門，自行化他。特別於盧山，結茅蓬領眾念佛，澄心繫想，日夜無間。十九年後，於般若台，見阿彌陀佛，身遍虛空，圓光之中，無量化佛，及諸菩薩眾。佛言：我以本願力故，來安慰汝；汝七日後，當生我國。至期，即端坐而逝。
 
唐朝善導大師，亦倡導淨土法門，自行化他，每念佛一聲，則有一光從其口出，念佛十聲、百聲，光亦如是。故其居處，常光明滿室，當時的皇帝聞知其事，特名大師所居之處為光明寺。後自知時至，於柳樹上端坐而化。
 
又懷玉禪師，台州人，精進念佛，常坐不臥，曾誦彌陀經三十萬遍。一日，見西方聖眾，多如恆河沙數，有人手執銀台，從窗而入。師說：我一生精進念佛，誓取金台，為何只得銀臺？銀台遂隱，玉師感激，倍加精進。三七日後，見佛滿空中，即對弟子說：金台來迎，我要往生淨土了。即含笑合掌，念佛而逝。  
 
（三）正示持名功德令修證
 
（1）善根福德因緣
 
舍利弗，不可以少善根、福德因緣，得生彼國。
  
甚麼是善根？菩提正道，是成佛的親因，就是善根；甚麼是福德？六度萬行，是成佛的助緣，就是福德。二乘聖人，但求自利，得少為足，不再發菩提心，廣度眾生，是善根少。人道與天道眾生，雖然有人發菩提心，廣修六度萬行，但不知回向無上菩提，只求人天福報，屬於有漏善業，是福德少。凡是少善根，少福德之人，都不可能往生極樂國土。
 
唯有發菩提心，行菩薩道，又能稱性念佛，求生淨土的眾生，始可往生。因為稱性念佛的人，能夠圓滿具足五種菩提心，是善中善；稱性念佛之人，一稱彌陀聖號，即眾德俱備，統攝萬行而無遺，是福中福。
 
念佛人求出生死輪迴，往生彼國，見佛聞法，得無生忍後，再來娑婆世界，廣度眾生，滿菩提願，是發心菩提。持名念佛，正念相繼，能夠斷除妄想，自然降伏煩惱，是伏心菩提。持名念佛，心口相應，心不離佛，佛不離心，了知一念相應一念佛，念念相應念念佛，是明心菩提。念佛人速得無生忍，疾出生死，證一切智，是出到菩提。持名念佛，圓證三不退轉，一生即可以補佛之處，將來必定成佛，是無上菩提。大悲經言：「一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。」所以修持念佛法門的人，是善中之善。
 
稱揚諸佛功德經中說：「若有得聞無量壽如來名者，一心信樂，持諷誦念，此人當得無量之福，永離三途，命終之後，往生彼剎。」大智度論亦說：「譬如有人，初生墜地，即能日行千里；滿一千歲，七寶奉佛，不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。」可知持名念佛，是福中福。
 
善中善是多善，福中福是多福；一定要多善多福的人，然後可以往生極樂國土，所以釋尊告訴舍利弗：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」
 
（2）持名念佛功德
 
 舍利弗，若有善男子，善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。
 
 善男子，善女人，是指宿植善根，敬信三寶，心地善良的男女，包括出家及在家的四眾弟子，乃至六道眾生中的善類，凡有福德因緣，得聞阿彌陀佛名，即生信心，執持名號的有情。執持名號，是四種念佛法門中的持名念佛。修行人能夠專心一意，執持阿彌陀佛的聖號，不但口念，心亦念，心口相應，淨念相繼，即是持名念佛。
 
其次是於靜室中，設置佛壇，供奉西方三聖的聖像，口念彌陀，目注聖像，如法華經云：「起立合掌，一心觀佛。」是觀像念佛。
 
若然口念彌陀，心中觀想，彌陀聖眾，相好莊嚴，同時觀想極樂世界，依報莊嚴，如佛說觀無量壽經中的十六種觀想，是觀想念佛。
 
若能在觀想念佛的同時，又能明白極樂國土，唯心所現；雖然依正莊嚴，但不離人心當念；能念的我，所念之佛，形相雖殊，理性無二。如是離言說相，離名字相，離心緣相，即事即理，即心即佛，心佛不二，是實相念佛。
 
釋尊告訴舍利弗：若有善根深厚，福德殊勝的善男子，或善女人，如有機會，得聞阿彌陀佛的聖號，就能夠執持名號，專心繫念，行念，坐亦念，晝念，夜亦念，行住坐臥，晝夜六時，無時不念，無刻不念，念念相繼，念念無間，如是若一日，若二日，若三日……乃至七日，但得一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，便現在其前。
  
七字，是人間最歡喜運用的數目，例如：世界各地，皆規定七天為一週，週一至週六辦公，週日例必休息。即使是學佛的人，修持佛法，亦喜歡以七日為期，念佛是七日，拜懺是七天，或三七二十一天，念經持咒，少則七遍，多則或二十一遍，或七七四十九遍。
 
鼓音聲經言：「令念彼佛名號，七日七夜，六時禮拜。」賢愚經亦言：「持戒專念七日，亦得往生。」今釋尊勸導眾生，執持阿彌陀佛名號，亦以一日，二日，三日，四日乃至七日，以求一心不亂。
 
眾生根機有利鈍，業障有淺深，有人念佛一日，即得一心不亂；有人念二日，或三日，甚至要七日，始得一心不亂。當然亦有人念七七四十九日，或四十九月，四十九年，甚至終其一生念佛，亦未必得一心不亂者。此中若一日至七日，只是舉其大概而言。
 
佛說無量壽經，則定十日為期。如經言：「齋戒清淨，一心常念，十晝夜不絕者，命終必生我剎。」
 
鼓音王經說：「若受持彼佛名號，堅固其心，憶念不忘，十日十夜，除捨散亂，必得見彼阿彌陀佛。」
 
般舟三昧經，則定九十日。經言：「若人自誓，九十日中，常行常立，一心繫念，於三昧中，得見阿彌陀佛。」
 
文殊般若經說：「九十日端坐西向，專念於佛，即成三昧。」但阿彌陀佛，因中發願：「一心繫念於我，雖止一晝夜不斷，必生我剎。」故時間的長短，不是問題，問題是在於念佛的人，是否能夠一心不亂。如果能夠一心不亂，即使是少至十念，亦可以往生佛國。
 
一心有二，若一心繫念佛號，句句分明，念念無間，行住坐臥，唯此一念，更無異念；如是斷見思，伏塵沙，謂之事持一心不亂。若能淨念相繼，都攝六根，稱性起念，全念契性，無能念之心，無所念之佛，能所雙忘；心佛一如，斷無明，捨二邊，證中道，此即是理持一心不亂。
  
利根眾生，執持彌陀聖號，一日或二日，便得一心不亂；鈍根之人，必須經歷多日，甚至七日，始得一心不亂。或利根者，經於七日，端坐一心，終不散亂；而鈍根者，僅六日、五日，甚或僅得一日，便起散亂。
 
又利根者，不但可以事相一心不亂，而且能夠由事入理，契證真如，得理性一心不亂。而鈍根之人，僅得事相一心不亂。故一心不亂，是要視念佛之人，其根性利鈍而定。
 
在大乘起信論：以三心論一心不亂：
 
一是直心，正念真如。則此一心不亂，不落有念，不落無念，不著二邊，全歸中道。
二是深心，能樂集諸善法。則此一心不亂，六度齊修，萬行具足。如那先經云：「諸善之中，獨有一心，最為第一。一其心者，諸善隨之。」  
 
三是大悲心，能廣度眾生。則此一心不亂，自性眾生悉皆得度。念佛之人，既能正念真如，修行六度，廣度眾生，正是往生淨土之真因，臨終必得佛來接引往生的勝果。
 
稱揚諸佛功德經說：「若有聞無量壽如來名者，一心信樂，其人命終，阿彌陀佛，與諸比丘，住其人前。」
 
鼓音王經言：「若有四眾，能正受持，彼佛名號，臨命終時，阿彌陀佛，即與大眾，住其人前，令其得見」
 
觀無量壽經言：上品上生者：佛與聖眾，持金剛台，至行者前，授手迎接。上品中生者：佛與聖眾，持紫金台，至行者前，授手迎接。上品下生者：佛及聖眾，持金蓮華，來迎此人。
 
中品上生者：佛與比丘，放金色光，至其人所。中品中生者：臨終見佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前……乃至下品上生、中生，亦見化佛來迎。
 
下品下生，亦見金蓮華，猶如日輪，住其人前，如一念頃，即得往生極樂世界。故經言：「其人臨命終時，阿彌陀佛，與諸聖眾，現在其前。」
  
界內眾生（凡夫），有我執顛倒；界外眾生（二乘聖人），有法執顛倒。念佛之人，若能降伏我執，則臨命終時，心無我執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，凡聖同居土。
 
若斷我執，伏法執，則臨命終時，心無我執或法執顛倒，即蒙佛接引，往生極樂世界，方便有餘土。
 
進而斷無明，除法執，證法身，則臨命終時，必無我法二執之顛倒，即蒙佛接引，往生極樂，實報莊嚴土，以及常寂光土。
 
志眼法師說：「往生一門，有二淨業，一曰正觀，默照本心也。二曰助行，備修萬善也。二事俱得，則了達四士矣。如止得事善者，近生同居，速作三土之因耳」。此言正觀：指實相念佛，即是理性一心不亂。言助行：是持名，觀像，觀想念佛，即是事相一心不亂。理一心不亂，則無界外顛倒；事相一心不亂，則無界內顛倒。如是二倒亡，三惑淨，四土現，當然往生極樂。故經言：「是人終時，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂國土。」 
 
佛教認為人之將死，其一生所作的善業或惡業，俱時頓現。於時隨業所牽，上升下墮，皆不能自主。臨命終時，若上身暖，下身冷，必然輪迴三善道：反之，則必墮三惡道。
 
古德言：「佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生在兩膝，地獄腳板出。」普通人死後，在七七日中，若得孝子賢孫，請高僧誦經超度，或得消除業障，上升不墜。若是一心念佛的人，臨終得見西方勝境，佛及聖眾，現在其前，身無痛苦，心不顛倒，先從下身冷起，漸至全身，唯頭頂暖，直至第八阿賴耶識，最後從頂門出。不經中陰身，於一念頃，即得往生，極樂國土，託質寶蓮，自然化生，不由胞胎，不假乳養；得清虛之身，相好具足，不分男女，純大丈夫相。隨其功德行願之勝劣，及其斷除煩惱的淺深，以定其品位的高下，及有四土聖凡之區別。
 
（3）應當發願往生
  
 舍利弗，我見是利，故說此言，若有眾生聞是說者，應當發願，生彼國土。
  
佛說：「我見」，非一般凡夫俗子之肉眼，或天眼所見，亦非二乘慧眼，或菩薩法眼所見，而是釋尊佛眼照見。
 
「是利」非指人間一般名利，而是持名念佛，一心不亂，即可橫出三界，頓超惡世，得生極樂國土，圓證三不退轉，得一生補處之利。
 
釋尊垂跡娑婆，示現八相成道，說法四十九年，談經三百餘會。所開示的法門，何止八萬四千？但大都觀機設教，多靠自己努力修持，直至惑業淨盡，方了生死。否則，如人說食，終不能飽。唯有淨土法門，不獨三根普被，利鈍兼修，且契理契機，至圓至頓，由自已努力之外，還可以憑籍佛力加被護念。是以念佛的人，但能具足信、願、行三種資糧，即可投入阿彌陀佛，大誓海中，借助佛力慈悲接引，帶業往生。自此了生脫死，一生成辦佛事，其利益之大，不可以言宣，是以文殊、普賢、觀音、勢至，馬鳴、龍樹諸大菩薩，皆以淨土法門，自行化他。
 
特別是普賢菩薩，雖然教人發菩提心，修行十大願王：「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆回向」。但最後仍然勸人發願：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。」又說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」
 
中國歷代高僧，如善導大師，藕益大師，永明延壽大師，以及近代印光大師等，皆力倡淨土法門，勸人念佛，求生淨土。特別是永明延壽大師，深恐後學，不明宗要，特別創作四料簡偈，使一般修學佛法的人，知所趨向。
 
其偈一：有禪有淨土，猶如戴角虎；
            現世為人師，來世作佛祖。
 
 禪是禪定，六度之一，但憑自力修持。淨是淨土法門，憑藉佛力資助。意思是說：諸修行人，除了依照釋尊的教導，修習各種禪定，實踐六度四攝等法門，自行化他之外，更要進修淨土法門，一心念佛，就是「有禪有淨土。」
 
禪淨兼修的人，必然智慧超越，辯才無礙，威名遠播，邪魔外道聞名膽喪。故說：「猶如戴角虎」。
 
禪淨雙修之人，既然可以隨機說法，接引後學，是世間人天的導師；臨命終時，必然蒙佛接引，上品上生，一彈指頃，往生極樂，花開見佛，悟無生忍，不獨：「經須臾間，歷事諸佛，遍十方界，于諸佛前，次第受託」，還能夠現身百界作佛。如是積功累德，趨向菩提，便可以橫出三界，直超諸位，進入等覺，補處作佛。所以說：「現世為人師，來生作佛祖」。
 
其偈二：無禪有淨土，萬修萬人去；
            若得見彌陀，何愁不開悟。
 
意思是說：學佛的人，雖然未能夠修習禪定，未得明心見性；亦未廣學佛法，自利兼他。但能信心念佛，專修淨土法門，志誠懇切，求生西方，乃至臨終十念，一心不亂，決定蒙佛接引，得生極樂。故說：「無禪有淨土，萬修萬人去。」
 
即使是下品下生，終有一天，花開見佛，悟無生忍。如大勢至菩薩圓通章言：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定成佛，去佛不遠，不假方便，自得心開」所以說：「但得見彌陀，何愁不開悟。」
 
其偈三：有禪無淨土，十人九磋路：
        陰境若現前，瞥爾隨他去。
  
學佛人憑自己努力修習禪定的功夫，是可以明心見性；或讀誦大乘經典，亦可以明白第一義理。不過，開悟明理易，斷惑證真難。惑業未盡，生死末了，一旦命終，前陰已盡，中陰現前，若無佛力接引，帶業往生極樂，必為往昔善惡業力所牽，或投牛胎，或入馬腹，上昇下墜，不能自主，唯有隨業受報。縱得為人，尤為隔陰所迷，不識再接再勵，進求佛道，自此，沉溺生死業海，求出無期。
  
昔日，有草堂青禪師，是一位解行並進的高僧。常受曾姓婦人四事供養，內心非常感激，對曾婦說：「老僧與夫人作子」。後見宰相告老返鄉，十分榮耀，心為之動。不久，曾姓婦人生一子，使人看草堂禪師，見已坐化。此子年少聰敏，早登科第，以前世之禪功，換來今生皈富貴。後位居宰相，即歷史上有名的曾魯公。
 
又唐朝有一位圓澤和尚，是能知過去未來的高僧，受知交李源之聘，出任慧林寺住持。數年後，李源邀圓澤共朝峨眉山，圓澤要取道經陝西，過京師，到峨眉。李源以辭官以來，久絕人事，不欲入京，要從荊州水道行。圓澤即知此去，不能再回，但不宣布，唯寫遺言，夾於經中，遂與李源乘船而去。
 
至荊州上游，將進險峽，末暮即停，忽見一婦人在江邊汲水，澤望見而泣曰：「吾不欲取道經此，正是怕見此婦，此婦懷孕已經三年，候我為子，不逢則已，逢則難逃，非為其子不可。三日後，請來見我，以一笑為信。過十三年中秋之夜，當在杭州天竺寺外，葛洪井畔相見。」說畢沐浴更衣，端坐而逝。
 
婦人果然即生一子，三日後李源至其家視之，嬰兒直的一笑，李源遂將此事告訴他的父母。及回慧林寺，見經中夾有預立遺言，益信彼為得道高僧。十三年後，應約赴杭州，於葛洪井畔，聞有牧童扣牛角而歌曰：「三生石上舊情魂，賞月吟風莫要論，慚愧故人遠相訪，此身雖易性常存」。李源聞言，知是故人來，遂與之相問，談敘既畢，又唱曰：「身前身後事茫茫，欲話因緣恐斷腸，吳越江山遊已遍，卻回煙棹上瞿塘。」遂乘牛而去。
 
圓澤和尚，修行致通，尚且不免被業力所牽，何況我們凡夫俗子，豈能只憑一己之力，便可以了生脫死？還是及早念佛，希望佛力接引，帶業往生，來得直接隱當。
 
其偈四云：無禪無淨土，鐵床并銅柱；
          萬劫與千生，沒箇人依恬。
  
無禪無淨土，不止是說不知修行的惡眾生，亦包括一般隨緣學佛，或是身雖出家，而心不入道的人。既然不能專修禪業，定慧均等，斷惑證真；又不肯萬緣放下，一心念佛，仰仗佛力，帶業往生。唯有隨緣終日，但憑散心修持，僅得人天福報，結果，隨業昇沉六道，一失人身，萬劫不復。故說：「鐵床與銅柱，萬劫與千生，沒箇人依恬。」
 
在印光大師法語錄中記載：「在乾嘉年間，有三位禪僧，結伴為同參，死後，一生江蘇，為彭蘊章；一生雲南，為何桂清；一生陝西，為張費。三人惟彭能記憶前生的事，後入京會試，俱見二人，遂說前生為僧事；二人雖不記得，亦一見如同故人，成莫逆之交。殿試，彭中狀元、何榜眼、張傳爐。彭曾放過主考學台，然頗貪色，後終於家。何桂清則作南京制台，洪楊作亂，失南京，被清帝問罪死。張費尚教過咸豐皇帝書，回回作反，騙去殺之。此三人，已經不是平常的僧人了，可惜不知求生西方，雖得些洪福，二人不得善終；彭竟貪著女色，下生後世，恐更不如此生矣。
 
蘇州吳隱之先生，清朝探花，學問、道德、相貌俱好，民國十年朝普陀，晤我（印光大師）自言：前生是雲南和尚，因是燒香過客不能多敘，亦未詳問其因由。十一年，余往揚州刻書，至蘇州一弟子家，遂訪之，以為其夙因未昧，及見而談之，則已完全忘失，從此不再來往。及十九年，余閉關報國寺，至十一月，彼與李印宗、李協和二位來，余問：汝何以知前生是雲南僧，伊云：我二十六歲時，作一夢，至一寺，知為雲南某縣某寺，所見之殿堂房舍，樹木形狀，皆若常見，亦以已為僧。醒而記得清楚，一一條錄，後一友往彼作官，特去一對，絲毫不差。余曰：先生今已八十歲，來日無多，當恢復前生和尚事業，一心念佛，求生西方，庶可不負前生修持之苦功。伊云：念佛有甚麼稀奇。余曰：念佛雖不稀奇，世間無幾多人念。頂不稀奇之事，就是吃飯，但全世界無一人不吃飯，此種最不稀奇之事，汝為何還要做？伊不能答，但仍不以為然。轉問其他二位：君等念否？答曰：念。伊仍無下語。終不肯念，至十二月三十日夜，將點燈時，去世矣，恰滿八十歲。
 
此君前生，當亦很有修持，故今生感得大功名，大壽命，但今生上盡倫常，連佛法亦不再信，豈不大可哀哉!」讀此，我輩釋子，能不警惕，努力念佛，求生淨土？是以釋尊大慈，最後仍然殷殷勸導：「若有眾生，聞是說者，應當發願，生彼國土。」

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