往生西方的三要素(頁 1) - 佛學文摘 - 彌陀山莊

2009-5-3 21:21 Jill

往生西方的三要素

<div style="text-align: center;">往生西方的三要素 元音老人 </div> 各人應當選一門對自己最當機、最投緣的法，一門深入地專修下去。切不可以朝三暮四、反覆無常地亂修。比如，要生淨土，就要令心清淨，才能與淨土相應。若心不
清淨，不能與淨土相應，往生是不會有把握的。有人提問，蕅益大師曾說：「得生與否，全由信願之有無。」那就是說，我們只要信願俱足，就可生西了。反之，雖
然念佛念到一心不亂，也不能往生淨土。怎麼不見他說往生與念佛必須一心不亂呀？這個問題提得很好！因為現在對於念佛法門，錯會者太多了。他們都以為有口無
心地、馬馬虎虎地念念佛，不管怎樣，佛都應當按照他的願望，在其命終時，接引他往生西方極樂世界。倘若不來接引，那就是佛的過錯了，因未按照他的願望行
事。殊不知蕅益大師說的是兩句對合語：「得生與否，全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺。」不可以斷章取義，拆開來看。而且大師所以這樣說，完全是
針對當時的修禪人而言的，因他們只以念佛為入定的手段，用念佛的方法來攝心，以入禪定，並不想往生西方極樂世界。   大
家知道，信、願、行是往生西方的三要素，如鼎之三足，缺一不可。為什麼要有深信的切願，才能生西呢？因為做任何事情，首先必須相信此事是真實不虛的，而且
堅信自己會成功，才肯努力去做。只有不怕艱難困苦、吃苦耐勞地去做，才會成功。稍有疑慮、信心不足，即裹足不前、畏難而退，那是不會成功的。我人念佛，為
的是離苦得樂，倘若不相信有西方，又不願意去，那怎麼肯念佛呢？即或勉強念佛，也生不了西方。因為你不想去，怎麼能去呢？念佛人如沒有真實的信仰和堅定的
願望，一定不肯一心一意地念佛。因此，必須以信、願為先導，行起來（即念佛），才能果斷地、切切實實地、精進不懈地去念，才能證得念佛三昧，才能往生西方
極樂世界。但這並不是說，只要有了信願，行不行無所謂。試問，不力行之，從何顯現出信、願俱足呢？因為信、願是行為的先導，行為是信願的體現。沒有信願則
不可能行之，而不行也無從體現其信願。故信、願、行三者缺一不可。比如，我們要到某某地方去，但卻未付諸任何行動，既不去買火車票、汽車票、輪船票或飛機
票，也不想騎車或步行，而只是在那兒想，那麼，哪一天能如願到達目的地呢？所以，有行才能夠圓滿信願，否則只是空想而已。   再
說說「只要有信願，散心念佛也能生西」的問題。有些人想：我已相信有西方極樂世界，相信有阿彌陀佛，也相信念佛的名號，佛一定會接引我往生西方極樂世界，
我也願意去。那麼，我馬馬虎虎、散心念念佛也就可以了吧，不必自討苦吃，一定要專心致志地念佛念得一心不亂。何必呢！我既不想中品，更不想上品，只求個下
品下生，能生到西方就行了。因為只要能生到西方，自然會得一生補處成佛，這是多大的幸運和福德呵！這也不費力，多麼方便啊！殊不知，蕅益大師在念佛上所說
的信願是深切的信願，謂之「深信切願」。這「深信切願」四個字很有講究，現在我們把古德對信願的解釋，在這裏約略地談一談。   何謂信呢？如何方為信得深呢？就是要信得「心、佛、眾生三無差別」：   第一、要信得覺性無二。我們眾生是未來佛，是因地佛；彌陀是已成之佛，是果地佛。因地、果地雖別，而覺性無二。   第二、要信得佛心無二。我們眾生是理性佛、是名字佛；彌陀是究竟佛。位置雖有天淵之別，而佛心無二。   第
三、要信得心性無二。我們眾生雖然業障深重、久居苦淵，但我們是彌陀心內的眾生，阿彌陀佛萬德莊嚴，雖然在十萬億佛剎之外，卻仍是我們心內之佛。既然心性
無二，自然感應道交。我們若苦修，必能感佛慈悲而相應。就像磁石吸鐵一樣，無可乖離。 《楞嚴經》云：「十方如來憐念眾生，如母憶子。子若逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心（這個心很重要！）憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。」由此可見，念佛時，心要憶佛念佛。切不可散
心口念而心不憶佛，所以，一心不亂是很重要的。   這
樣的信念始終不改變，無論遇到任何利害也不改變，方為真信。真信有三：一是相信阿彌陀佛攝受念佛的眾生往生西方，絕對不虛。二是相信執持彌陀名號，若一日
乃至七日一心不亂，即得往生（注意：是一日乃至七日一心不亂，即得往生，而不是有口無心、馬馬虎虎地念一下就行的。佛說得如此斬釘截鐵，我們就要依教奉
行，而不得隨意篡改）。三是相信大勢至菩薩，乃至淨土宗的諸位祖師所傳的念佛法門，絕無虛假。我們應當依止，勇猛精進地行去，修成念佛三昧。  （節錄自心經抉隱）

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